Anterbençon ne l salimiento de

LS QUATRO EIBANGEILHOS

na Sé Catedral de Miranda de l Douro

 

 

Buonas tardes

 

Bou-bos a falar ne l mirandés a la moda de Sendin, puis fui esse que mius pais me ansinórun a falar. I an toda la riqueza de modos de falar mirandés que tenemos, an todos mos antendemos. Assi, este testo aporbeita la facelidade dada pula 1.ª Adenda a la Cumbençon Ourtográfica de la Lhéngua Mirandesa, de screbir «l-» an apeço de palabra an beç de «lh-».

 

 

1. Bien háiades por haberdes benido. Ye ua honra para mi la buossa perséncia, mirandesas i mirandeses. Ye a bós que saludo antes de mais. A bós ardeiros de ls miles i miles de mirandeses çcoincidos, anónimos, que traírun la nuossa léngua até a nós. I fago-lo nesta amponente catedral adonde solo se falou mirandés quando ls oubreiros la fazírun bai yá para quaije quenhientos anhos. Zdende sabemos que l mirandés nun antraba na eigreijas. Mas hoije eiqui stamos i se outras rezones nun houbira, que las hai, este serie un die mimorable.

 

2. Deixai me cuntar-bos ua cuonta, que se passou de berdade i faç parte de la nuossa stória. Hai arrimado a quatrocientos i cinquenta anhos, l treceiro bispo de Miranda (1560-1570), l senhor D. Julião d’Alva, publicou uas Custituiçones para séren respeitadas na sue diocese, an que todo mundo tenie que saber de cor i dezir las percipales ouraçones an pertués [em lingoagem, cumo se dezie naquel tiempo, puis inda nun era questume chamá-le pertués a essa outra nuossa léngua]. Esso benie dua eisigença de l Cuncílio de Trento, que aprobou l Catecismo que habie de ser eiditado an cada léngua. La eideia era que las pessonas soubíran la doutrina, de modo armano an todo l lado. Mas la berdade ye que zdende l mirandés deixou de poder antrar n’eigreija, solo se ousando nas ouraciones dezidas an casa. Cul tiempo las pessonas até parece que se cumbencírun que l mirandés nun era ua léngua de falar cun Dius. I esse fui talbeç l feito mais fuorte de menorizaçon de la léngua mirandesa, tamien ende fala charra, fala caçurra. Nós siempre ousemos la fala grabe ou fidalga para falar cula pessonas de baixo, las de fuora, ou las que sentiemos que stában loinge de nós. Tamien por esse lado Dius aparecie cumo alguien cun quien solo se falaba an fidalgo, an grabe, cumo alguien que staba loinge, alguien que nun pertencie a la nuossa quemunidade.

 

An 1999 you screbi un Manifesto por ua Léngua Marimunda, que ampeçaba assi:

Nuosso Senhor ye cumo ls de Miranda, nun fala mirandés.

Quando ũa léngua nun sirbe para rezar. Quando se dízen todos ls pecados a Dius, sin miedo, i se ten bergonha de rezar an mirandés. Quando ye assi, nun hai léngua que s’aguante. Parece que Dius, quando andubo pul mundo a daprender las lénguas, chegou eiqui i passou an zlado. You acho que lo zbiórun. Ye tiempo de Dius nun tener bergonha de falar an mirandés.

 

Hoije cuido que se puode ampeçar a ancerrar un ciclo na stória de l mirandés: D. Julião D’Alva botou l mirandés para fuora l’eigreija; D. José Cordeiro stá-lo a traier outra beç para andrento.

 

Por esso, ye cun ua grande eimoçon que bos saludo, Senhor Bispo pula buossa perséncia eiqui i pul mui fondo sentido que essa perséncia ten, que bai muito para alhá deste die i de todos nós ls que eiqui stamos. Saludo-bos pula buossa coraige, pul buosso sentido de la stória, pul buosso géstio tan amigo de ls mirandeses que, stou cumbencido, deiqui a outros quatrocientos i cinquenta anhos inda nun haberá sido squecido. Hai géstios que fázen stória, este ye un deilhes i qualesquiera outras palabras que you eiqui puoda dezir, seran poucas para çcrebir todo l sou sentido. Senhor bispo, bien háiades por este géstio que mos honra i que saberemos hounrar.

 

 

3. Para eiqui chegarmos houbo que criar cundiçones, i bien sabemos todos cumo fui i stá a ser defícele. Hai un ato fundador que eiqui quiero lembrar i tamien l grande mirandés que lo lebou palantre al fazer aprobar la lei que reconhece l mirandés cumo léngua oufecial. Stou a falar, yá antendistes, de Júlio Meirinhos a quien le debemos, a la par de muitos outros, que l mirandés ampeçasse um camino que lo lebou a que el fura berdadeiramente ua léngua fidalga an todos ls sentidos que essa palabra ten para nós: ua léngua de cultura, ua léngua de ansino, ua léngua de literatura, ua léngua de trabalho. Mas ye altura de lembrar i porclamar que ua léngua fidalga siempre l mirandés fui pui la berdadeira fidalgue ten l sou aliçace na denidade houmana de las pessonas que la fálan, ls mirandeses.

Esta cerimonha que eiqui se stá a passar ye un marco nessa caminada de fidalguie de la léngua mirandesa. Yá muitos anhos que eilha fui spulsa de las anstituiçones, séia de las anstituiçones de l stado i de las cámaras ou de la scuola seia de l’eigreija. I para adonde fui nestes seclos todos?

Als poucos, l mirandés ten stado a bolber a las anstituiçones. Bolbiu a la scuola, stá agora a bolber a l’eigreija, mas percisa tamien de antrar na Cámara i ne l Stado. A la par de l pertués que tamien ye ua nuossa léngua i gustamos muito de dambas a dues, cumo quien ten dous filhos. Ye esta caminada que ten de cuntinar, puis l mirandés nun tenerá feturo se nun fur tamien léngua de las bárias anstitutiçones, mas de modo sério i cun denidade.

 

 

4. Cun esta traduçon tube an bista oujetibos sclusibamente literários i culturales. Oujetibos literários porque se trata dun testo clássico de literatura que ben a acrecentar ls testos an literatura mirandesa i a lebar la léngua mirandesa a ajuntar-se als cientos de lénguas adonde la obra yá stá traduzida. Oujetibos culturales puis este ye un testo que cun que la giente de las tierras de Miranda cumbibe hai muito tiempo i que stá ne ls fundamentos de la nuossa cultura ou cebelizaçon chamada oucidental, a la par de outras obras tamien eissenciales, seia de la filosofie griega seia de outras paraiges.

 

Era perciso que Ls Quatro Eibangeilhos pudíran ser lidos an mirandés, cada pessona ou anstitutiçon le dando l uso que antenda mais al modo. Ye agora ampossible que alguien querga negar que la léngua mirandesa ye ua léngua de quemunicaçon para todos ls temas i oucasiones i tamien ua léngua de falar cun Dius.

 

 

5. Yá an testos que publiquei spliquei cumo fui l porcesso de traduçon. Ye hoije  sabido que l mirandés, assi cumo las outras lénguas de la familha stur-lionesa, ten la sue ourige ne l latin, habendo-se formado zde ls remanses que se fúrun acamando al largo de seclos na zona acupada puls pobos stures, nun purmeiro tiempo agarrando l bielho reino de Lion, se ende nun cuntarmos la zona galhega. Ls Quatro Eibangeilhos habien de haber sido traduzidos zde l oureginal griego, mas l miu saber de griego nun dá para tan largo tranco. Por esso se me pareciu natural agarrar cumo punto de salida l testo latino de la UULGATA, dado cumo sendo de San Jerónimo que, por pedido de l papa Dámaso I, haberá feito la traduçon ou al menos parte deilha, antre la fin de l seclo IV i ls ampeços de l seclo V. Esta traduçon latina fui oufecializada pul Cuncílio de Trento (1546), la chamada Uulgata Clementina. L Papa Paulo VI, apuis de l Cuncílio Baticano II, mandou reber esse testo, quedando la nuoba bersion acabada an 1979, que zdende quedou coincida cumo Noua Uulgata. Fui nesse testo que assentou esta mie traduçon, feita antre 2002 i 2004, bárias bezes rebista até al die an que passou a l’ampresson.

 

 

6. Na bibliografie mirandesa de la Bíblia quiero eiqui lembrar l pioneiro Bernardo Fernandes Monteiro, esse grande mirandés de la Pruoba, que fizo las purmeiras traduçones de Ls Quatro Eibangeilhos yá na fin de l seclo XIX, dibulgadas an parte por Manuel Ferreira Deusdado, por Trindade Coelho i por José Leite de Vasconcelos. Ye esse un grande mirandés squecido i quien ls sous cuorre peligro quanto al sou feturo. [Esta parte stórica fui muito mais zambolbida ouralmente]

 

 

7. Quiero le agradecer al senhor padre Basileu Pireç por haber aceitado l miu cumbite, el que ye falante de mirandés i que yá un die tube la honra de anterbistar pa la Fuolha Mirandesa. El repersenta eiqui muitos padres que nunca deixórun l sou mirandés, padres cun que l mirandés tan loige fui, cumo l abade Sardina de San Martino, l reitor Francisco Meirinhos de Abelanoso, l Padre António Maria Mourinho, L Padre Manuel Preto, l Padre Moisés Pires i tantos outros. [Esta parte fui zambolbida ouralmente, subretodo quanto al abade Manuol Sardina].

Bien háiades padre Basileu Pireç pul buosso teçtemunho, pula buossa amisade, eisemplo pa ls mirandeses.

 

 

8. Quiero le agradecer al Dr. Timóteo Cavaco, de la Sociedade Bíblica, l tener eiditado esta obra, tan guapa que quedou. Bien háiades, por haberdes acraditado, yá zde la lunjura de l anho de 2004 an que mos coincimos. Sperou que le antregara l testo que you nunca mais acababa, puis achaba que siempre percisaba de mais ua rebison, de cousas a melhorar. [Houbo eiqui la antroduçon de partes ourales, subretodo quanto al porcesso de la traduçon i l apoio de la Sociedade Bíblica]

Cun el yá me cumpermeti a antregá-le todo l Nuobo Teçtamiento an mirandés. Esse ye un trabalho que yá ampeçou l sou camino i  bamos a ber se sou capaç i tengo salude para chegar al fin. [Tamien eiqui se fizo refréncia aque la traduçon de l «Apocalipse» stá a abançar i a la traduçon de ls libros poéticos de l Antigo Teçtamiento, «Salmos», «L Mais Alto Cantar de Salomon», «Libro de Job» e outros.]

 

 

9. Por fin quiero eiqui deixar inda inda mais alguns agradecimeintos

Al senhor persidente de Cámara, por haber querido star persente neste momento tan amportante.

 

Stan eiqui muitos amigos, muitos mirandeses, a quien agradeço de l coraçon tenéren benido. Esta traduçon fui feita para bós, este libro fui eiditado para bós. Eiqui l teneis. Spero que mereça la buossa leitura i la buossa cumprenson por algues falhas que achardes nel i que solo a mi se dében. Repersentais eiqui l nuosso pobo mirandés i quiero dezir-bos que ande por adonde you ande nunca, mas mesmo nunca deixo de porclamar la grande honra que ye, la grande proua que tengo an ser filho deste pobo.

 

La mie família, i ls redadeiros son ls purmeiros, Questina, la mie tie, Jesé Pedro i Juan, ls mius filhos cun quien falo mirandés an casa, stubírun siempre cumigo, mais ua beç. Bien háiades, puis sien bós tamien nada desto serie possible.

 

Amadeu Ferreira

Miranda de l Douro, 26 de Nobembre de 2012

 

[Deixa-se eiqui la apersentaçon feita pul doutor António A. Pinelo Tiza na apersentaçon de Ls Quatro Eibangeilhos an Bergáncia, Centro de Arte Contemporânea Graça Morais, die 27 de Nobembre a a las 15:00]

 

 

                Foi-me dada a distinta honra de apresentar em Bragança esta obra que é a tradução para a língua mirandesa dos Quatro Evangelhos – Ls Quatro Eibangeilhos – que é, como sabemos, o livro sagrado basilar do Cristianismo. Um trabalho com a assinatura de Amadeu Ferreira que me convidou para dizer estas duas palavras de apresentação que, embora indigno, aceitei com todo o gosto e agradeço. Digo indigno sem falsa modéstia porque, na verdade, não sendo oriundo das Terras de Miranda, não conheço a língua mirandesa com a profundidade que se exige para o efeito. Estou convencido que foi a amizade que nos une desde os primeiros tempos do seminário, que em conjunto frequentámos, até à faculdade onde nos licenciámos em Filosofia. Haveria, mesmo aqui em Bragança, outras pessoas mais bem qualificadas para fazer esta apresentação. Por isso, meu caro Amadeu, muito obrigado por esta honra que me concedeste.

            Amadeu Ferreira dispensa apresentações, aqui em Bragança como em qualquer parte do País, pela obra que tem vindo a realizar em prol da sua língua materna que, em boa verdade, é o Mirandês e não o Português. E não só (veja-se a orelha da contra-capa).

            Quando digo que não conheço o Mirandês estou a lembrar-me da expressão que os mirandeses usam: o mirandês tem que se mamar, o que não aconteceu comigo, salvo algumas palavras que se usavam e usam pelo povo rural em toda esta região do Nordeste. José Leite de Vasconcelos, esse grande vulto da Filologia Mirandesa e Portuguesa, refere, a este propósito: “Toda a fronteira de Trás-os-Montes oferece ao exame do investigador uma notável série de linguagens, que em muitos casos se relacionam umas com as outras por quase insensíveis pontos de transição” (Estudos de Filologia Mirandesa). Parece que esses vocábulos populares nada mais são do que resquícios do antigo Leonês que, tal como o próprio Mirandês, continuam em uso nestas terras de fronteira. Mas isso não é suficiente para que possamos dizer que também aqui se fala este idioma. Bem pelo contrário. Nos nossos tempos de jovens estudantes do seminário, fui uma vez passar uns dias a casa do Amadeu em Sendim. E a verdade é que aquela forma de falar me soava a algo muito estranho. Lembro-me, por exemplo, de sua mãe lhe dizer para se “peinar” (pentear), “que íbamos a cenar”, os “caminos” e tantas outras…

            Mas não será pelo facto de o Português ser para os mirandeses a sua segunda língua que o Amadeu não fez a tradução dos Quatro Evangelhos a partir do Português; ou não fosse o Português, tal como para Fernando Pessoa e para todos nós, a sua Pátria. Disso podem estar seguros. Estou seguro de que ele ama tanto a língua portuguesa quanto a portuguesa. Não foi ele que traduziu a nossa maior obra poética – Os Lusíadas? E haverá obra mais difícil de traduzir do que esta? Sabemo-lo bem desde os tempos em que tínhamos que a interpretar. Mais ainda: escreveu obras em ambas as línguas, como Tempo de Fogo, aliás, La Bouba de la Tenerie, que são uma e a mesma obra, um romance, que não propriamente a tradução do Português para o Mirandês, ou vice-versa. São a mesma obra escrita nas duas línguas. Ou ainda Stória dua Lhéngua i dun Pobo, igualmente nas duas línguas. Haverá no mundo algum outro autor que tenha escrito as suas obras em duas línguas? Talvez haja, mas contar-se-ão pelos dedos e eu não conheço nenhum.

Amadeu traduziu os Evangelhos a partir do Latim – a Vulgata de São Jerónimo – a primeira tradução do Grego (língua em que foram escritos) para a língua franca daquele tempo, a língua do Império Romano a que todos os povos do Mediterrâneo, e não só, pertenciam. A edição é a chamada Nova Vulgata, ratificada pelo Concílio Ecuménico do Vaticano II, reconhecida pelo Papa Paulo VI e promulgada por João Paulo II. Não é, portanto, uma qualquer edição mas sim aquela que está oficialmente reconhecida pela Igreja Católica. Todos estes detalhes de procedimento (que não são detalhes), suponho que nos levam a considerar que Amadeu se recusou categoricamente a ser um tradutor-traidor (il tradutore è un traditore). Suponho, repito, a forma mais adequada de não trair o pensamento dos autores, pensamento que é tão somente a base da doutrina cristã, era ir às fontes mais recuadas e acessíveis e, ao mesmo tempo, reconhecidas – a versão latina, já que a grega não estaria ali à mão de semear. Além disso, ambos nós estudámos Latim e Grego. De Latim foram uns oito anos, de grego, três. Deste, do Grego, pelo menos em mim pouco resta (já passaram 40 anos). Dos oito anos de Latim, bastante mais ficou. Está aqui patente a prova do que afirmo. O Amadeu tem melhor memória e, por isso, tem bem presente o seu conhecimento. Se assim não fosse, não estaríamos agora aqui a apresentar a versão mirandesa dos Quatro Evangelhos. Ou estaríamos – uma tradução a partir do Português – correndo o risco de termos, perante nós, um traidor do pensamento dos quatro evangelistas.

Não basta ter conhecimento da língua para se ser um bom tradutor. É necessário saber da matéria, do objecto intrínseco da obra, que é como quem diz, da sua correcta interpretação. Só então se está preparado para escolher as palavras, as expressões adequadas. Que o pensamento do autor seja devidamente expresso. Ora, o Amadeu sabe da matéria em questão. Ambos estudámos os Evangelhos, numa cadeira designada Sagrada Escritura que, por ser o que mais interessava, incidia fundamentalmente no Novo Testamento. Já nessa altura, escrevíamos artigos numa revista, que era dos alunos, intitulada RADAR (cuja colecção pretendemos agora recuperar, mas só conseguimos ainda um número), sobre esta e outras disciplinas teológicas. Posso dizer que, nos estudos que publicávamos, exprimíamos ideias novas e avançados, que vinham na sequência da abertura levada a cabo pelo Concílio do Vaticano II.

Voltando ao Mirandês, convém acrescentar que, mantendo esta língua em uso palavras ditas “antigas”, está mais próxima do Latim do que o Português. Cito Leite de Vasconcelos: “Dizia ele [o seu amigo Branco de Castro]: - “Isto é uma gíria de pastores, uma fala charra, não tem regras, nem normas!”. Mas, quando eu lhe mostrava que as correspondências dela com o Latim eram certas, que a conjugação seguia com ordem, - ele pasmava, e admirava-se que entre os cabanhaes de Genísio, e em meio dos hortos de Ifanes se pudesse ter feito cousa tão regular como era a língua que os velhos cabreiros lhe haviam ensinado em pequeno. E também se entusiasmava, e começava comigo a venerar esta deserdada e perdida filha do Latim” (p. 5).

A título exemplificativo, vejamos então uma passagem do Evangelho de João.

             1 Iesus ergo ante sex dies Paschae venit Bethaniam, ubi erat Lazarus, quem suscitavit a mortuis Iesus. 2 Fecerunt ergo ei cenam ibi, et Martha ministrabat, Lazarus vero unus erat ex discumbentibus cum eo.
3 Maria ergo accepit libram unguenti nardi puri, pretiosi, et unxit pedes Iesu et extersit capillis suis pedes eius; domus autem impleta est ex odore unguenti.
4 Dixit autem Iudas Iscariotes, unus ex discipulis eius, qui erat eum traditurus:
5 “ Quare hoc unguentum non veniit trecentis denariis et datum est egenis? ”.
6 Dixit autem hoc, non quia de egenis pertinebat ad eum, sed quia fur erat et, loculos habens, ea, quae mittebantur, portabat.
7 Dixit ergo Iesus: “Sine illam, ut in diem sepulturae meae servet illud.
8 Pauperes enim semper habetis vobiscum, me autem non semper habetis ”.
(João, 12, 1-8).

            1 Seis dias antes da Páscoa, Jesus foi a Betânia, onde estava Lázaro, o que falecera e a quem Jesus ressuscitara dos mortos. 2 Ofereceram-lhe uma ceia. Marta servia e Lázaro era um dos que estavam à mesa com Ele. 3 Então Maria, tomando uma libra de perfume de nardo puro, de alto preço, ungiu os pés de Jesus, e enxugou-os com os cabelos; e a casa encheu-se com o cheiro do perfume. 4 Então um dos Seus discípulos, Judas Escariotes, filho de Simão, aquele que O havia de entregar, disse: 5 “Porque não se vendeu este perfume por trezentos denários e não se deu aos pobres”? 6 Disse isto, não pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladrão e, como tinha a bolsa, tirava o que nela se metia. 7 Respondeu Jesus: “Deixai-a, ela tinha-o guardado para o dia da Minha sepultura. 8 Pobres, sempre os tereis convosco; mas a Mim, nem sempre Me tereis”.

            1 Seis dies antes la Páscoa, Jasus fui-se até Betánia, adonde moraba Lházaro a quien el rucecitara de ls muortos. 2 Ende ouferecírun-le de cenar. Marta andaba a servir a la mesa i Lházaro era un de ls que stában a la mesa a par de Jasus. 3 Ende Marie, agarrando un arrate de ounguiento de nardo puro, mui caro, ountou-le la pies a Jasus i anxugou-se-los cul pelo deilha. La casa quedou chena cul oulor de l ounguiento. 4 Judas Simon Scariotes, un de ls sous deciplos, aquel que l habie de atraiçonar, dixo: 5 “Porque nun se bendiu este ounguiento por trezientos denheiros i se dou als probes?” 6 El falou assi nó por s’amportar culs probes, mas porque era lhadron. Cumo era el que andaba cula bolsa, roubaba l que se botaba alhá. 7 Dixo-le, anton, Jasus: “Deixa-la an paç, puis l guardou pa l die de l miu antierro. 8 Als probes siempre ls heis de tener cun bós, mas a mi nun me heis de tener siempre”.

Dies (dies)

Cena (cena)

Paç (pax, pacem); cruç (crux, crucem);

Stában (stábat); andaba; roubaba; botaba; ministrabat; había (habebat)…

Dixo (dixit) - disse

Seia (seat) - seja

Eilha (illa) - ela

Cun bós (vobiscum) – convosco

Ámades (ametis, diligatis)

An mi (in me) – comigo

Ámades (ametis, diligatis)

Lhuç – “Caminai anquanto teneis lhuç, para que la scuridon nun bos agarre, puis quien anda a las scuras nun sabe para adonde bai” (João, 12, 35). Sobressai bem nesta citação a abrangência da expressão: nun bos agarre, bem mais próxima do Latim, non vos comprehendat, traduzida em Português “não vos surpreendam”. Agarrar quer dizer envolver, possuir…

 

            Outra citação do Evangelho de João, capítulo 15, esta já em si mesma carregada de uma rara beleza literária e não só – é a elevação do princípio formulado por Jesus ao mais alto grau do humanismo e que deveria estar presente em todas as religiões, para que elas pudessem cumprir o desígnio que lhes cabe e nem sempre acontece. Mas dito em Mirandês parece soar ainda mais íntimo, afectuoso, mais humano.

 

9 Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos; manete in dilectione mea.
10 Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea, sicut ego Patris mei praecepta servavi et maneo in eius dilectione.
12 Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos;
15 Iam non dico vos servos, quia servus nescit quid facit dominus eius; vos autem dixi amicos, quia omnia, quae audivi a Patre meo, nota feci vobis.
17 Haec mando vobis, ut diligatis invicem.

 

            9 Tal i cumo l miu Pai me amou, tamien you bos amei a bós; deixai-bos star ne l mil amor. 10 Se guardardes ls mius mandamientos, quedareis ne l mil amor; tal i cumo you guardo ls mandamientos de mil pai i me mantengo ne l amor del. 12 L mil mandamiento ye este, que bos ámades uns als outros, tal i cumo you bos amei. 15 Yá nun bos chamo criados, porque l criado nun sabe l que faç l amo del; mas tengo-bos chamado amigos, porque bos tengo dado a saber todo l que oubi de miu Pai. (…) L que bos mando ye que bos ámades uns als outros”.

                Não se diz que o Mirandês é a língua dos afectos ou, como refere Leite de Vasconcelos, “a língua do lar, do campo e do amor”? (p. 12). Pois bem. É esta a sensação que nos fica ao lermos ou ouvirmos ler (para os que não a sabemos falar como deve ser) este basilar mandamento de Cristo e do Cristianismo.

            Suponho que estas duas citações serão suficientes para compreendemos o alcance deste trabalho de tradução dos Quatro Evangelhos – o livro sagrado por excelência do Cristianismo.

 

Para uma tradução isenta, em relação ao autor, e compreensível para os leitores ou ouvintes, para além das citadas exigências (conhecimentos das línguas e das temáticas em questão), é imprescindível conhecer em profundidade o povo que fala a língua e adoptar as expressões mais adequadas a cada contexto em concreto; apenas dois ou três exemplos:

            “Yá nun bos chamo criados” (João 15, 15). Criados e não servos. O primeiro vocábulo é o mais aceitável em Mirandês e não servos, como aparece na tradução portuguesa. No povo mirandês não se praticava a escravatura para a qual nos remete o termo servo; isso era coisa dos nobres. Este será, portanto, um exemplo de como não basta conhecer a língua e a matéria em causa (a que se traduz), mas também o povo a que se destina, que o Amadeu conhece como ninguém. Por isso, aplica exactamente a terminologia mais compreensível e adequada.

            “Habeis de chorar i quedareis penerosos…” (João, 16, 20), frase traduzida em Português: “Chorareis e lamentar-vos-eis”. “Quedar penerosos”, cheios de pena, provavelmente terá, no povo mirandês, mais intensidade do que o verbo lamentar, usado na tradução portuguesa.

            Outro exemplo: “Tubírun-me senreira sien rezon” (João, 15, 25) – “Odiaram-me sem motivo”. O Amadeu sabe porque usou a palavra senreira em vez de ódio; o mesmo poderemos dizer de rezon, em vez de motivo. Talvez porque aquelas (senreira e rezon) têm mais força, acentuam mais o sentimento e a ideia que se pretendem expressar e, portanto, são as que mais se coadunam a este contexto.

            Outro ainda: “Darei porrada ne l pastor i las canhonas de l ganado ban-se a scapar cada una para sou lhado” (Mateus, 26, 31) – “Ferirei o pastor e as ovelhas do rebanho dispersar-se-ão”. Qual destas duas formas terá mais força, qual será mais incisiva na ideia que se pretende transmitir?

 

            E por falar em língua de afectos, é gratificante constatar o uso frequente de diminutivos no Mirandês, como forma de expressar a afectividade. Se o Português é muito rico neste recurso linguístico, o Mirandês ainda é muito mais rico. Atendamos a esta citação do Evangelho de João, 16, 16-20:

            16 “Mais un pouquito i nun me bereis; i inda mais outro pouquito i tornareis-me a ber, porque you bou pa l Pai.”

            17 Ende, alguns de ls sous deciplos dezírun uns pa ls outros: “Que quiren dezir estas palabras” “Un pouquito i nun me bereis”; i “inda mais outro pouquito i tornareis-me a ber”; i tamien “porque me bou pa l Pai?” 18 Dezien assi: “L que quier dezir “un pouquito”? Nun sabemos l que stá a decir.”

            19 Jasus dou-se de cuonta que le querien preguntar algo i dixo-le: Preguntais-bos uns als outros subre l que you dixe: Un pouquito i nun me bereis i inda mais outro pouquito i tornareis-me a ber? 20 Lhembrai-bos bien de l que bos digo: Habeis de chorar i quedareis penerosos (…)”

            Toda esta ambiência está carregada de afectividade: Jesus que anuncia que vai para junto de seu Pai, a quem ama, os discípulos que ficaram apreensivos por se darem conta que iriam ficar sem ele, esta forma de não compreenderem ou não quererem compreender, por ser tão doloroso… É a nossa saudade.

             

            A terminar, a questão das traduções anteriores dos Evangelhos, um tema que Amadeu desenvolveu muito bem na sua intervenção em Lisboa, no acto de apresentação desta mesma obra (Blog Studos Mirandeses). Por isso me dispenso de aprofundar a questão e limitar-me-ei a umas breves referências, só mesmo para concluir.

            José Leite de Vasconcelos na obra Estudos de Filologia Mirandesa, refere a tradução feita por Bernardo Fernandes Monteiro, em finais do século XIX, de alguns capítulos do Evangelho de São Lucas e a Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios. Estes textos foram publicados na Revista de Educação e Ensino. Mais tarde, o mesmo Bernardo Monteiro acabou por traduzir os Quatro Evangelhos, que se encontram manuscritos. Desta tradução foram publicados, em 1897, apenas alguns trechos, pela mão de Trindade Coelho (outro amante da língua mirandesa), ao tempo considerada um dialecto, no jornal O Repórter.

            António Maria Mourinho, sacerdote, historiador e mirandês, já nos anos 80 do século passado, traduziu para Mirandês e publicou no Mensageiro de Bragança alguns trechos dos Evangelhos, com objectivos litúrgicos, segundo o próprio Amadeu Ferreira. Ficamos sem saber se chegou a utilizá-los em alguma cerimónia litúrgica. Se o foi, talvez alguém se lembre disso. Seria interessante investigar no terreno, isto é, nas paróquias por onde ele passou.

            Não sei qual teria sido a fonte que serviu de base a estas traduções, se foi o Latim (a Vulgata) ou o Português. O que sabemos é que a Convenção Ortográfica da Língua Mirandesa não tinha sido assinada, o que só veio a acontecer em 1999, um facto decisivo para a sua afirmação e reconhecimento como língua – a nossa segunda língua oficial. Um facto que outras línguas minoritárias invejam por não o terem conseguido, apesar dos esforços que os povos seus falantes têm desenvolvido. Agora, esta obra que hoje aqui nos é apresentada por Amadeu Ferreira tem a garantia de um estudioso competente de ambas as línguas, da fonte fidedigna na qual se fundamentou, da matéria em questão e do conhecimento profundo dos seus principais destinatários – o povo mirandês, ao qual ele pertence.

            Já depois da Convenção, Amadeu Ferreira começa traduzir e publicar trechos dos Evangelhos no Mensageiro de Bragança. Desta feita, sabemos que este trabalho foi realizado com base no texto latino da Vulgata e, obviamente, observando as normas da Convenção, em cuja feitura ele próprio participou.

            Prosseguiu o trabalho iniciado em 2002, para agora o terminar e no-lo apresentar. Pelo meio, como sabemos, escreveu e traduziu as obras de que temos conhecimento. Desde as primeiras traduções, foi preciso esperar mais de um século até que pudéssemos dispor desta obra em Mirandês – o livro sagrado da doutrina cristã.

            É minha convicção de que, assim como a tradução de Os Lusíadas deu um impulso decisivo para a afirmação do Mirandês como língua oficial em Portugal, também a tradução dos Quatro Evangelhos dará o mesmo contributo perante a Igreja e os fiéis católicos mirandeses e portugueses em geral.

            Termino formulando dois votos.

            O primeiro é um repto ao Amadeu – a tradução de todo o Novo Testamento. Digamos que o mais difícil está feito. Agora faltam “apenas” os Actos dos Apóstolos, as cartas às muitas comunidades de cristãos de Paulo, João e Judas (que não o Escariotes, mas o santo) e o Apocalipse de João, esse belíssimo e esotérico livro final.

            O segundo voto. Sendo o Mirandês língua oficial e sendo o Evangelho a Palavra de Deus, pois que passe esta palavra a ser proclamada nesta língua nos actos litúrgicos. O momento parece-me o mais oportuno: um bispo jovem e aberto à modernidade, natural da diocese e, portanto, sensível às idiossincrasias culturais do rebanho que apascenta. Necessitaremos de sacerdotes sabedores desta língua? Por certo. Os que são oriundos das Terras de Miranda, mais ou menos jovens, hão-de dominá-la porque de crianças a aprenderam, mesmo que a não tenham estudado, como agora acontece. Aos restantes, nada mais que pedir-lhes este esforço apostólico.

            Ao Amadeu Ferreira, as minhas homenagens, em meu nome pessoal e, se me é permitido, em nome também da Academia de Letras de Trás-os-Montes.

            Bem hajam.

 

António A. Pinelo Tiza

Bragança, 27 de Novembro de 2011

 

 

 

Interveção do Professor Aires Nascimento no lançamento de Ls Quatro Eibangeilhos, (em formato .pdf) pode ser lida aqui.

 

 

 

 

 

 

1. Anque hounesto, este ye un sfergante special pa la lhéngua mirandesa, pa la bibliografie de la Bíblia i pa la cultura pertuesa. Fui cumo ato de cultura, hai que lo dezir, que fiç esta traduçon de Ls Quatro Eibangeilhos i la fui podando i apurando al lhargo de bários anhos. Anque se puoda çcutir quales son ls aliçaces de la nuossa cultura, la que chamamos oucidental, cuido que nien aqueilhes que nun son crentes, cumo ye l miu caso, poneran an dúbeda l’amportança de Ls Quatro Eibangeilhos a esse nible. Bien sabemos de la lharga cumbibença, por muitos modos, cun estes testos seia de ls mirandeses seia la mie an special que, por un cachico mais de onze anhos stube ne ls seminários de Benhais i de Bergança, antre 1961 i 1972 [Deixai-me fazer eiqui un paréntese: las bidas que un die bibimos, i cuido que podemos tener mais bidas do que ls gatos,  nun hai que fazer de cuonta que las squecemos i assi querer-las scunder, hai que las aporfelhar puis ye esse l solo modo de las mirar de caras.] Antoce, era neçairo Ls Quatro Eibangeilhos que pudíran ser lidos an mirandés, cada pessona ou anstitutiçon le dando l uso que antenda mais al modo. Ye agora ampossible que alguien querga negar que la lhéngua mirandesa ye ua lhéngua de quemunicaçon para todos ls temas i oucasiones i, para aqueilhes que nel acradíten, tamien ua lhéngua de falar cun Dius.

 

 

2. Ye sabido que l mirandés, assi cumo las lhénguas de la familha stur-lhionesa, ten la sue ourige ne l lhatin, habendo-se formado zde ls remanses que se fúrun acamando al lhargo de seclos na zona acupada puls pobos stures, nun purmeiro tiempo agarrando l bielho reino de Lhion, se ende nun cuntarmos la zona galhega. Ls Quatro Eibangeilhos habien de haber sido traduzidos zde l oureginal griego, mas l miu saber de griego nun dá para tan lhargo tranco. Por esso se me pareciu natural agarrar cumo punto de salida l testo lhatino de la VULGATA, dado cumo sendo de San Jerónimo que, por pedido de l papa Dámaso I, haberá feito la traduçon ou al menos parte deilha, antre la fin de l seclo IV i ls ampeços de l seclo V. Esta traduçon lhatina fui oufecializada pul Cuncílio de Trento (1546), la chamada Uulgata Clementina. L Papa Paulo VI, apuis de l Cuncílio Baticano II, mandou reber esse testo, quedando la nuoba bersion acabada an 1979, que zdende quedou coincida cumo Noua Uulgata. Fui nesse testo que assentou esta mie traduçon, feita antre 2002 i 2004, bárias bezes rebista até al die an que passou a l’ampresson.

 

Las anfluenças que se le podien apegar zde l pertués quedában assi arredadas, indo l mirandés a buer na sue mais clarica fuonte. La prossemidade antre algun bocabulairo mirandés i l lhatin ye tan grande que nun ye percisa qualquiera traduçon, mas ye subretodo al nible sintático que ls peligros de anfluença siempre fúrun mais grandes. Por estas rezones, esta traduçon puode ser tamien amportante na eibeluçon de l mirandés screbido, puis custitui mais ua stada, bien pequeinha que seia, ne l refuorço dua lhéngua que, cumo ye sabido, nun tubo ouportunidade de passar pul sou Houmanismo i l sou Renacimiento.

 

 

3. Splicada la ouportunidade de traduçon de Ls Quatro Eibangeilhos para mirandés i las bantaiges lhigadas a la traduçon feita zde l lhatin, cuido ser ouportuno deixar eiqui un teçtemunho público subre la bibliografie mirandesa de la Bíblia, yá que nun ye coincida de l público i até nien de ls própios mirandeses. Nessa bibliografie hai que retener trés nomes: Bernardo Fernandes Monteiro na fin de l seclo XIX, António Maria Mourinho na fin de l seclo XX i you própio, Amadeu Ferreira, ne ls ampeços de seclo XXI. Tamien se soubo la ambora de que Domingos Ferreira, a bibir an Zenízio, habie traduzido la Bíblia para mirandés, habendo apersentado seis belumes screbidos a mano ne l Museu de Miranda an 2009, mas la berdade ye que essa traduçon nun ye coincida para eiqui se poder falar deilha, sendo cierto que l sou outor la apersentou cumo habendo sido feita zde l pertués. Bamos, antoce, a ber, de modo algo menudo, ls cuntributos pa la traduçon de la Bíblia, que coincemos, eiqui se fazendo un punto de la situaçon.

 

 

 

[O trabalho de tradução de Bernardo Fernandes Monteiro]

 

4. As primeiras traduções conhecidas de textos da Bíblia para mirandês foram feitas por Bernardo Fernandes Monteiro. O manuscrito com a tradução, que se conserva no Museu de Arqueologia, em Lisboa,  é datado do Porto e nele se inscreve o ano de 1896. A obra é oferecida «Ao meu muito prezado primo Manuel Ferreira Deusdado em penhor de profunda sympathia e affectuosa estima». Trata-se de um texto que apenas descobri em 2009, quando já tinha integralmente traduzido Ls Quatro Eibangeilhos. Da leitura que da obra pude fazer penso que seria importante o seu estudo, embora em muitos aspectos Bernardo Fernandes Monteiro se tenha dixado influenciar mais que o razoável pela edição portuguesa da obra. Apesar disso é o mais importante monumento literário escrito do mirandés do século XIX, sendo impensável o estudo da língua sem a esse documento recorrer. Espero que o esquecimento a que tem sido votado acabe muito brevemente.

 

É Trindade Coelho quem nos informa (Reporter, n.º 1509, de 01/01/1897): “a tradução mirandeza é feita rigorosamente sobre o texto portuguez do Padre António Pereira de Figueiredo, que traduziu segundo a Vulgata.” Diga-se que essa era a única edição integral da Bíblia em português na altura disponível, tendo a sua 1.ª edição sido feita em 1842, a que se seguiram várias reimpressões. Em geral, considera-se que era uma edição rigorosa. Faço notar que na altura não estava acessível entre nós a excelente tradução de João Ferreira de Almeida, feita a partir dos textos originais.

 

O destino do volume manuscrito de Bernardo Fernandes Monteiro é algo atribulado. Tendo sido oferecido a Manuel Ferreira Deusdado, passa para as mãos deste e sucessivamente para as de Trindade Coelho, de novo para Manuel Ferreira Deusdado e por fim para José Leite de Vasconcelos que o deixou no seu espólio, embora até há muito se desconhecesse o seu paradeiro. Quero aqui deixar público testemunho das jornadas de pesquisa que no Museu de Arqueologia comigo fizeram o José Pedro e a Mariana Gomes, que tudo fotografaram com grande rigor e profissionalismo, bem como o apoio prestado pelo pessoal da biblioteca desse Museu, em especial a sua directora da altura, dr.ª Lívia.

 

Tendo-a terminado em 1896, podemos perguntar quando começou Bernardo Fernandes Monteiro a sua tradução. Não sabemos e talvez nunca venhamos a saber ao certo. No entanto, alguns elementos conhecidos nos podem aproximar de uma resposta. Com efeito Manuel Ferreira Deusdado começou a publicar textos da Bíblia em mirandês, traduzidos por Bernardo Fernandes Monteiro, em 1894. Tal significa que a tradução terá começado antes dessa data. São dois os locais onde essas publicações foram feitas: a Revista de Educação e Ensino e o jornal diário lisboeta, Reporter

 

 

[A publicação das traduções de Bernardo Fernandes Monteiro na Revista de Educação e Ensino]

 

5. A Revista de Educação e Ensino [Vol. IX (1894), pp. 152-165, 252-265 i 500-507], dirigida por Manuel Ferreira Deusdado, publicou os dez primeiros capítulos do Evagelho de São Lucas, tudo indicando que Bernardo Fernandes Monteiro por aí tenha começado a sua tradução de Os Quatro Evangelhos.

 

Como nota relevante diga-se que o texto é precedido de uma introdução do grande filólogo Aniceto R. Gonçalves Vianna sobre o modo como deveria escrever-se o mirandês. Assim se fixa a primeira grafia do mirandês, funcionando esse texto como uma espécie de primeira convenção ortográfica da língua mirandesa.

 

Na mesma Revista de Educação e Ensino [Vol. IX (1894), pp. 182-184, portanto intercalada entre vários capítulos do Evangelho de Lucas] se publica também o capítulo VII da 1ª Carta de San Paulo als Coríntios. E apenas a tradução desse capítulo chegou até nós [essa epístola tem XIII capítulos], embora comece com o conhecido intróito «Paulo chamado apóstelo de Jasus Cristo por buntade de Dius a Sóstenes nuosso armano».

 

Destes textos retira José Leite de Vasconcelos vários exemplos para ilustrar a sua gramática mirandesa.

 

 

 

[A publicação das traduções de Bernardo Fernandes Monteiro no jornal Reporter]

 

6. No dia 29 de dezembro de 1896, Manuel Ferreira Deusdado escreve a Trindade Coelho, na altura redactor do jornal diário Reporter sob o pseudónimo de Ch-A.Hysson, a seguinte carta por este publicada no jornal Reporter n.º 1509, de 01/01/1897:

 

“Meu caro Ch-A.Hysson:

Visto te occupares das nossas cousas trasmontanas, acho bom que te não esqueças das tradições mirandezas, e principalmente da lingua. O meu primo Bernardo Fernandes Monteiro, por suggestão minha, começou a publicar em 1894 na ‘Revista de Educação e Ensino’, em versão mirandeza, a primeira epístola de S. Paulo aos Corinthios, e o Evangelho de S. Lucas. Ahi tens agora a tradução completa dos quatro Evangelhos, manuscriptos, em bello volume (...)

O distincto philologo e meu amigo, o sr. Gonçalves Vianna, desempenhou-se dessa tarefa, na minha Revista, em 1894. Ha em mirandez já muitos textos publicados, seguindo essa orthographia dos Evangelhos (...)

T.C. 29-XII-96. Ex toto corde: Ferreira Deusdado.”

 

Trindade Coelho passa a publicar, semanalmente, entre os dias 1 de janeiro e 7 de fevreiro de 1897, os trechos correspondentes ao Evangelho da missa de cada domingo. Inicia a publicação logo no dia de ‘Ano Bom’ de 1897, o 1º de Janeiro, com a seguinte introdução:

‘Desejo começar o novo anno, trazendo aos meus leitores, á litteratura e á religião do meu paiz uma novidade encantadora: e é que d’ora ávante lhes darei os evangelhos dos domingos e dias sanctificados, não em portuguez como até aqui, - mas n’esse querido e interessantissimo idioma mirandez, que se falla a dois passos da minha terra, em todo o concelho de Miranda do Douro, limitrophe do meu (...)

Ora é no idioma que elles falam, que eu passo, d’aqui por deante, a dar-lhes os Evangelhos. E de certo que é uma curiosidade inedita para a biographia da Biblia, saber que eu tenho em meu poder, admiravelmente copiados, em livro encadernado que tem 368 paginas grandes, e a duas columnas por pagina, os quatro Evangelhos: S. Matheus, S. Marcos, S. Lucas e S. João.

Auctor deste admiravel e carinhoso trabalho o sr. Bernardo Fernandes Monteiro, 1º aspirante da Alfandega do Porto, e mirandez. E por ser mirandez e muito intelligente, a sua traducção mereceu os gabos do notavel philologo sr. Gonçalves Vianna, e será, já agora, na historia da Biblia, um trabalho não só memorado, mas memorando ...

Veio ás minhas mãos o precioso manuscrito mediante a boa amizade de Ferreira Deusdado, que por ser transmontano, e dos melhores, e dos de lei, veio trazer ao meu carinho pela nossa terra o effusivo carinho que elle lhe dedica.

Bem haja elle; e como quer que seja muito interessante a carta que me escreveu, vou copiál-a para aqui, para que a história fique mais completa, e bem documentado, para a minha gratidão, o favor que me fez.”

 

Por este texto se vê como o ilustre escritor mogadourense percebeu bem a importância da tradução que tinha em mãos. Infelizmente, a tradução de Bernardo Fernandes Monteiro apenas foi redescoberta mais de 100 anos depois, sendo impossível avaliar o impacto que teria tido na língua mirandesa caso tivesse sido publicada em fins do século XIX, como ele desejava e lhe chegou a ser prometido.

 

 

 

[As traduções de António Maria Mourinho]

 

 7. Depois de BernardoFernandes Monteiro foi necessário esperar noventa anos para voltar a ver publicados alguns trechos de Os Evagelhos em mirandês. Tal feito deve-se a António Maria Mourinho, que também foi padre. Porém, apenas conhecemos a publicação de dois pequenos textos: «Prólogo do Evangelho de São João precedido de um pequeno comentário em português para a 3.ª missa do Natal» (Mensageiro de Bragança, 19.12.1987); «Os Evangelhos da Páscoa em mirandês, com um pequeno preâmbulo em português» (Mensageiro de Bragança, 31.3.1988).

 

Estas são os traduções de António Mourinho que conhecemos, mas admitimos que outros trechos por ele tenham sido publicados, em qualquer caso em muito pequeno número e com objectivos litúrgicos. Também não sabemos qual o texto que serviu de base a António Maria Mourinho para as suas traduções.

 

 

 

[O trabalho de tradução de Amadeu Ferreira]

 

[As traduções publicadas no Mensageiro de Bragança]

 

8. No dia 4 de janeiro de 2002 inicia-se a publicação de trechos de Ls Quatro Eibangeilhos em mirandês, no jornal semanal Mensageiro de Bragança. Apesar de já o fazer na nota de tradução com que abre o livro, quero mais uma vez e publicamente agradecer ao dr. Inocência Pereira, na altura director desse jornal, o ter possibilitado a publicação, apesar de poderosas forças na altura se terem oposto. A publicação do texto do evengelho dominical manteve-se semanalmente durante os anos de 2002 e 2003. Na introdução a essa publicação fiz a ligação com a publicação de trechos da tradução de Bernardo Fernandes Monteiro feita por Trindade Coelho no jornal Reporter, entre janeiro e Fevereiro de 1897. Já nessa altura eu falava de uma «fetura publicaçon antegral de Ls Quatro Eibangeilhos an mirandés». Igualmente se apontava o texto da Vulgata como base para a tradução que estava a ser publicada. Entre as pessoas que na altura me incentivaram a avançar com a tradução devo referir o cónego Francisco Moscoso, de saudosa memória e a quem aqui presto a minha homengam, e, por intermédio dele, o Sr. D. António Rafael, na altura bispo de Bragança e Miranda. Outras foram as pessoas que me tentaram dissuadir, nomeadamente dizendo que uma tradução como esta exigia especiais autorizações, mas o meu trabalho sempre foi voluntário e livre, não carecendo da autorização de quemquer que fosse.

 

 

 

[As traduções publicadas no blogue Cumo quien bai de camino]

 

9. No blogue Cumo quien bai de camino http://lhengua.blogspot.pt publiquei [entre 8 de abril e 24 de julho de 2007] a tradução de O Cântico dos Cânticos, que brevemente sairá em livro pela Editora Zéfiro com o título L Mais Alto Cantar de Salomon, com assinatura de Fracisco Niebro. A primeira versão desta tradução foi feita entre Outubro de 2002 e Fevereiro de 2003, tomando como base o texto de Cantar de Cantares de Salomon do profesor da Universidade de Salamanca Frei Luís de León, datado de 1571, e que levou o seu autor a ser preso pela Inquisição de Valhadolide por cinco anos. Tempos em que traduzir a Bíblia era muito perigoso!

 

No mesmo blogue iniciei, em 4 de outubro de 2007, a publicação da tradução de vários poemas do livro de Os Salmos. De cerca de metade [73] de Os Salmos já por mim traduzidos foram publicados 30 naquele blogue.

 

Já em agosto de 2011, no mesmo blogue se publicam trechos de O Livro de Job.

 

Todas estas publicações se inserem num projecto de tradução dos livros poéticos do Antigo Testamento.

 

 

 

[A edição da Sociedade Bíblica de Ls Quatro Eibageilhos]

 

10. Desde muito cedo o Dr. Timóteo Cavaco me fez chegar a sua vontade de se encontrar comigo, através de um aluno meu da Faculdade de Direito da Universidade Nova e seu amigo. Assim se deu o contacto, não sei precisar a data, mas em 2004. Desde a primeira hora, falámos da tradução de Os Evangelhos para mirandês. Através dele tive acesso a vários textos, entre eles a tradução de João Ferreira de Almeida, o texto da Nova Vulgata e o texto sinóptico em grego e em latim, que muitas dúvidas me ajudou a tirar. Foi também por seu intermédio que conheci o grande especialista da Bíblia professor Carlo Buzetti, da Universidade de Milão, com quem tive a oportunidade de almoçar na Casa do Alentejo onde me ofereceu uma bonita tradução piemontesa do evangelho de Mateus. Dele recebi a sugestão de seguir o texto da Nova Vulgata, o que me permitiu uma revisão do texto, tornado o texto traduzido mais solto e de uma sintaxe menos menos complexa, mas mais rigorosa.

 

Já há vários anos que a Sociedade Bíblica aguardava a entrega do texto para publicação, mas eu próprio fui adiando essa entrega, falhando prazos por mim próprio estabelecidos, preocupado com uma mais cuidada apresentação, uma mais rigorosa tradução, um mirandês mais elaborado e, por isso, mais popular. É dever do tradutor ser o mais possível fiel ao texto a traduzir, sem concessões à facilidade ou aos desvios da literalidade, numa atitude de rigor e de humildade que nos faz correr o risco de nunca acabar.

 

O produto aqui está, ainda com muitas imperfeições, mas que espero ter oportunidade de um dia o poder ainda melhorar. Muito obrigado à Sociedade Bíblica e, em especial, ao Dr. Timóteo Cavaco, pela sua ajuda, a sua paciência, o seu profissionalismo.

 

 

 

[O projecto de tradução de todo o Novo Testamento]

 

11. Existe um compromisso com a Sociedade Bíblica de traduzir todo o Novo Testamento para mirandês. Integrados nesse projecto contamos com muitos trechos de algumas epístolas já publicados no Mensageiro de Bragança. Neste momento está em curso de tradução, o Apocalipse. Neste empreendimento tenho contado com o apoio e incentivo do dr. Timóteo Cavaco. Mas só o tempo dirá se serei capaz, pois esse tempo será necessariamente longo. Todas as traduções, com excepção do já referido L Mais Alto Cantar de Salomon, assentam na versão latina da Noua Uulgata.

 

 

 

[Agradecimentos]

 

12. Ye ua honra tener eiqui a apersentar esta traduçon l senhor porsor doutor Aires Nascimento, nome maior antre ls maiores de ls studos clássicos griegos i lhatinos, mediabalista dua eirudiçon defícele de eiqui çcrebir, a quien la nuossa cultura i l’ounibersidade tanto dében. Agradeço-le de l coraçon l haber aceite l cumbite para apersentar esta traduçon para mirandés, ua lhéngua que nunca fizo parte de ls studos del. Mas bien se justeficaba este cumbite seia pul testo que ye traduzido seia pula lhéngua zde adonde fui traduzido. La sue perséncia eiqui ye ua honra mui grande para mi i pa la lhéngua mirandesa.

 

Mais ua beç eiqui s’apersentórun muitos amigos, mirandeses ou nó, benidos de muitas i bárias outras bidas mies. Cun esta son yá trés las bezes que ne ls redadeiros dous meses quejistes respunder al pedido de estar cumigo, nua jornada de cultura i de fiesta de la lhéngua mirandesa, mas tamien, sei-lo bien, de amisade. Ye esta que, mais que todo, me eimociona i me lhieba a dezir bien háiades. Pormeto nun bos tornar a sacar de buosso assossego al menos até al Natal que ende ben. Pa l anho pula cierta teneremos que amanhar outros modos de mos bermos.

 

La mie família, i ls redadeiros son ls purmeiros, Questina, Jesé Pedro (que stá Slobénia i nun puode star eiqui) i Juan, stubírun siempre cumigo, mais ua beç. Bien háiades, puis sien bós tamien nada desto serie possible.

 

Amadeu Ferreira

Lisboua, 12 de Nobembre de 2012

 

 

[Testo de la palhestra feita ne l IPB - Instituto Politécnico de Braganla, l die 28 de outubre de 2010, ne l Ancuontro Anternacional de Lhénguas - RECLES]

 

 

1.

Até há relativamente pouco tempo, Portugal era apresentado como o único Estado monolingue da Europa. O mirandês, embora existisse, era uma língua oculta. Apesar das alterações havidas nos últimos tempos, há ainda quem continue a manter a mesma atitude, inclusive nos meios universitários não nacionais, o que mostra bem como é forte a inércia que se agarra às ideias feitas que não sejam contraditadas de modo sério, generalizado e continuado. Tudo isso acontece, apesar de estar adquirido que o multilinguismo é a situação natural das comunidades humanas. Com efeito, em tudo, a regra é a diversidade, sendo o seu contrário algo de artificial, conseguido muitas vezes em longos tempos históricos e por processos quase nunca dignificantes ou pacíficos.

 

 

2.

O mirandês foi reconhecido como língua oficial (regional) de Portugal através de lei aprovada por unanimidade e aclamação pela Assembleia da República em 1998 [a lei n.º 7/99, publicada já em janeiro de 1999]. Faz agora 13 anos. Este reconhecimento foi um espanto para a quase totalidade dos portugueses, que ignoravam a existência de tal língua, e suscitou a curiosidade de algumas comunidades de outros países mais atentas a estas realidades das línguas. Os próprios mirandeses, habituados ao ridículo e à chacota que o falar a sua língua lhes trazia, olharam estranhos para tal reconhecimento e ficaram na expectativa quanto ao que aí vinha de novo, embora naturalmente orgulhosos com tal acto.

 

 

3.

Creio que podemos, resumidamente, caracterizar em 10 pontos a situação da língua mirandesa na altura da aprovação daquela lei:

i. estava a viver uma vida para além do prazo de validade que muitos lhe tinham vaticinado [José Leite de Vasconcelos, António Maria Mourinho e outros];

ii. tinha o prestígio e auto-estima no seu ponto mais baixo, para a maioria dos mirandeses era uma vergonha falá-la, considerada como fala charra ou fala caçurra, fala burreinha face ao falar grave ou falar fidalgo;

iii. tinha-se interrompido o processo de transmissão familiar e comunitário, apenas subsistindo em situações contadas, sem que tivesse sido substituído por outro, seja o ensino, seja a comunidade;

iv. era usada por menos de uma dezena de milhar de falantes [não há rigor quanto aos números], em que os jovens eram em pequeno número, numa situação de verdadeiro enclave linguístico ou mesmo de ilha linguística, sem qualquer elo com as regiões próximas de fala asturiana ou leonesa;

v. era falada numa região economicamente deprimida e em processo de desertificação acelerada, como outras regiões do interior/fronteiriço;

vi. praticamente não era escrita e não tinha literatura, além da literatura popular de tradição oral; é verdade que uma convenção ortográfica estava em discussão, mas foi adoptada já depois da entrada em vigor da lei;

vii. era considerada, mesmo por muitos mirandeses, como uma língua menor, definitivamente marcada pela ruralidade e, portanto, incapaz de dizer a ciência, as técnicas, o mundo moderno, inapta para acompanhar os mirandeses que decidissem mudar o seu tipo de vida e por isso condenada a morrer com a urbanização e o ocaso do mundo rural de sabor medieval;

viii. era praticamente desconhecida do resto do país, que continuava a orgulhar-se de ser o único país monolingue da Europa e se algumas ideias sobre ela havia eram negativas;

ix. em termos académicos, não era unânime a sua aceitação como língua, e os estudos sobre a sua estrutura e a sua história eram muito limitados, mostrando um grande desconhecimento, sem prejuízo de notáveis casos de sinal contrário;

x. estava ausente das principais instituições relevantes para as pessoas, nomeadamente o Estado e a Igreja: quem fosse à Terra de Miranda à sua procura corria o sério risco de vir de lá convencido de que já não existia, como chegou a acontecer com vários investigadores.

Se quisermos usar uma expressão pedida de empréstimo à medicina, podemos dizer que nessa altura o mirandês estava ligado à máquina.

 

 

4.

Em termos europeus, quando se fala da diversidade linguística, em regra tem-se presente a diversidade das línguas estaduais. Porém, além destas, há dezenas e dezenas de outras línguas, um imenso mosaico em que o mirandês é seguramente uma das pedrinhas mais pequeninas. Do ponto de vista geográfico e do número dos seus falantes é uma microlíngua, apesar de em todos os aspectos relevantes ser uma língua como qualquer outra. E tal continua a ser assim mesmo ao nível da Península Ibérica onde encontramos situações similares à do mirandês como o aranês, o aragonês ou a fala, embora haja outras línguas não estaduais que dispõem de recursos muitíssimo superiores como o catalão, o galego, o basco e mesmo o asturiano, apesar do deficit de reconhecimento legal de que esta última sofre, injustamente.

Estamos num processo mundial e europeu de acelerada homogeneização linguística. Se nada mudar, mais de 90% das línguas podem extinguir-se neste século. E línguas como a mirandesa continuam claramente ameaçadas. Por isso, podemos perguntar-nos? Não é a morte algo de natural ao que vive e aos produtos do engenho humano, como as línguas? Então porquê esta preocupação em salvaguardar a diversidade linguística? Que interesse é que isso tem para a humanidade, para uma comunidade como a europeia ou para um país como Portugal ou, até, para a própria comunidade de falantes mirandeses?

 

 

5.

Para responder a essas e outras questões similares fala-vos alguém interessado, a quem os problemas respeitam directamente e que, por isso, fala em simultâneo em nome da razão e em nome do sangue. É aqui, ao sangue, que sempre as coisas vão bater: falamos de preservação da diversidade e não podemos esquecer que a tentativa da sua eliminação a vários níveis foi uma das bases ideológicas da 2.ª guerra mundial. É aí, à negação da diversidade, que também vão bater todos os fundamentalismos, sejam os de hoje, sejam os de outros tempos. Estamos a falar da essência da democracia, da liberdade e da dignidade humana. Vendo as coisas por outro lado, estamos a falar de um caminho para a paz num mundo que continua assolado pelas guerras. Este é um problema dos cidadãos, mas também do Estado e das suas instituições mais representativas, como a Escola, em particular do ensino superior, que aqui nos acolhe.

As línguas, aí incluídas as que chamei microlínguas, como o mirandês, são testemunhos vivos da diversidade histórica e das complexas relações que as comunidades entre si foram estabelecendo. Elas são um testemunho excepcional de convivência da diversidade. São portadoras de características exclusivas, representativas do engenho humano e da sua capacidade de sobrevivência nas condições mais adversas, mesmo contra o que poderia resultar las naturais leis da entropia. A diversidade, também linguística, é essencial ao mundo e ao seu bem estar, pois é algo que está inscrito no nosso ADN cultural como povos e como pessoas. Por isso mesmo, é um essencial problema ecológico, no sentido mais literal que esta palavra comporta: elemento essencial do equilíbrio do nosso mundo, do mundo que vimos construindo desde há milénios ou séculos e que nos define como hoje somos. Faltando, é o nosso mundo que está em causa como lugar habitável. Há que ter muito cuidado para não entender o chamado património imaterial da humanidade como algo apenas do passado, destinado a morrer, esquecendo que os aspectos imateriais são aqueles que movem a humanidade, aqueles por onde a nossa vida respira. Então, tudo o que se diga sobre o tema que aqui me ocupa nunca será exagerado.

 

 

6.

Apesar da importância da diversidade linguística, a verdade é que o mirandês estava a poucos passos da sua morte, como já referi. Daí a pergunta que se colocou: vamos desligar a máquina ou vamos investir no ressurgimento da língua? Vale a pena? Há vontade, saber, meios e forças para tanto?

Muitos pensavam que devia deixar-se o mirandês morrer sossegado e de modo natural, sem novos traumas, se possível guardando gratas recordações do seu passado rural, a que não deveria nem tinha condições para sobreviver. A aprovação da lei seria apenas uma espécie de vingança da história, o canto do cisne ou o salvo-conduto para uma velhice serena mas precária.

Porém, acabou por desencadear-se um movimento de ressurgimento da língua que, embora com um alcance limitado, trouxe aspectos novos e criou realidades novas que, em 1998, eram inimagináveis.

Muitos mirandeses acreditaram que valia a pena e lançaram-se numa aventura com a qual não é fácil encontrar paralelo, pois era necessário recomeçar quase tudo desde o zero, praticamente sem apoios e com meios mínimos.

Foi nessa aventura que também entrei, embora tenha tido um papel insignificante na fase anterior à aprovação da lei. Trata-se de um movimento quase exclusivamente de cidadania, ainda em curso, esperando aguentar até que possam surgir novas forças e novos meios, antes que morra de exaustão.

 

 

7.

O essencial do que aqui importa dizer deve apontar em três sentidos:

i. por um lado é essencial perceber a história, de como até aqui chegamos, pois sem esse diagnóstico nada é possível;

ii. em segundo lugar, falaremos dos esforços que têm sido feito pelo ressurgimento da língua;

iii. por fim, importa identificar os bloqueios ou dificuldades que ainda impedem a sua progressão e a sua saúde.

 

 

8.

Falando em termos genéricos e não apenas tendo presente o caso do mirandês, houve momentos decisivos na menorização e precarização de muitas línguas. Habitualmente costumam apontar-se como momentos importantes:

i. a criação do estado, momento a partir do qual as línguas não estatais entram num processo de erosão, de precarização ou mesmo de extinção, para tal bastando, se mais não houvesse, o prestígio da língua estatal como elemento eficacíssimo para a subordinação de uma língua, muito mais que a repressão;

ii. o desenvolvimento da escrita nos séculos XII-XIV altura em que umas línguas acedem à escrita e outras não, ficando sem essa importante tradição de escrita;

iii. o surgimento da imprensa nos séculos XV-XVI deixou de fora muitas línguas, pois essa nova técnica veio introduzir critérios comerciais.

Também este aspecto se verificaram na menorização do mirandês, como veremos adiante, mas vários outros factores foram essenciais.

 

 

9.

A história das línguas minoritárias não se percebe se não tivermos em conta a consolidação do estado moderno. Sobretudo a partir do século XVI, o estado absolutista, depois das luzes, guiado pela razão de estado, necessita de uma língua nacional, de unidade na sua por vezes imensa variedade, faz-lhe falta uma literatura nacional que se exprima numa determinada língua, a língua da corte, dos seus grandes escritores e pensadores, a língua das suas epopeias. É o triunfo da Razão também no domínio da língua.

Em paralelo com a língua estadual apenas podem ser colocadas as línguas clássicas, o latim e o grego, delas se apoderando através de um verdadeiro mito fundador que leva a que delas seja excluído tudo o que tenha proveniência diversa. É então e só então que se começa a colocar o problema de falar bem, de escrever bem, da língua canónica que é a língua literária e culta, devendo tudo o mais ser combatido por todas as formas.

A parafernália de expressões linguísticas, de modos de dizer rudes, de palavras estranhas que já ninguém na corte usa ou entende, de expressões culturais ainda algo bárbaras, etc., tudo isso deve ceder o passo à harmonia da unidade, à elevação da língua culta. Numa palavra, as línguas diferentes da estadual começam a ser aberta questionadas e o primeiro e óbvio passo é a sua menorização, ainda que nem sempre de modo sistemático.

Sobretudo a partir do século XIX, começam a soprar os ventos do chamado liberalismo. Este explode nas revoluções americana e francesa, com as suas proclamações dos direitos do cidadão, de liberdade, igualdade fraternidade, e com essas revoluções descobrimos que a diversidade de opiniões políticas deve ter expressão ao nível do próprio estado, agora inimigo do estado absolutista.

Essa orientação ganha especial corpo com o chamado romantismo, que preconiza o regresso às origens, ao passado, sobretudo medieval, a muito daquilo que o estado absolutista tinha deitado fora com a sua ânsia de racionalidade, que via na Idade Média a idade da trevas e do obscurantismo. Tradições, literatura popular, línguas minoritárias conhecem por esta altura um primeiro reconhecimento, superficial é certo, mas efectivo e importante.

Também o mirandês acaba por ser redescoberto com esse movimento, em 1882, com José Leite de Vasconcelos.

Com o liberalismo, começa a colocar-se o problema do individualismo, da liberdade, mas essa não é uma orientação que siga sem sobressaltos. A ele lhe sucedem de modo intermitente novos e mais eficazes absolutismos, novas e mais refinadas razões de estado, que negam a diversidade, a democracia, agora sob o signo dos socialismos, em particular dos comunistas, que promovem o mais radical igualitarismo.

Estas correntes têm a sua expressão mais acaba nos fascismos e no nazismo nacional-socialista, defensor de que só o bem nascido [eugenia] tem direito a sobreviver, encarando a diferença como uma doença, merecedora de erradicação implacável e sistemática. Por um caminho semelhante vão os diversos comunismos de estado.

Todo este período é acompanhado por um desenvolvimento significativo do ensino, das comunicações em geral e da imprensa em particular. Esse ensino apenas pode ser ministrado na língua do estado central, a língua das instituições, a língua dos livros e dos professores, a única que tem uma literatura com significado.

 

 

10.

O actual projecto europeu nasceu (anos 50 do século XX) dos escombros destas orientações e práticas que levaram à guerra e à destruição em massa e aos poucos foi afirmando a necessidade da sua negação e da sua ultrapassagem, para que nunca mais se repetissem.

Esta nova Europa assume-se como diversa e como democrática, tolerante e diversa, assente em estratégias de cooperação e não de domínio de uns povos sobre os outros.

Em rigor, quando falamos de línguas minoritárias, estamos a falar de um problema de liberdade, um problema que julgávamos definitivamente resolvido, mas que periodicamente nos rebenta nas mãos, colocando sempre novos problemas a resolver, provocando grandes estragos e tudo pondo em causa, obrigando-nos a retomar um caminho que deve ser constantemente aprofundado e não pode ser travado por nada nem por ninguém.

Muitos têm aproveitado a questão da língua para promover a autonomia política, o que considero um erro. As duas questões devem ser separadas e seguir caminhos próprios, pois não têm que coincidir. Esse caminho complicou e muito a vida às línguas não estaduais, erradamente associadas a programas autonomistas ou independentistas. E com isto não quero questionar o bem fundado desses desejos de autonomia, apenas afirmar que essa questão não se confunde com a da língua.

 

 

11.

Vejamos agora o que se passou com o mirandês. Este é uma variedade de leonês ou asturleonês, língua que, como muitas outras, surge na sequência do desmoronar do império romano e de uma profunda inter-relação entre a língua latina e as línguas faladas na região ‘grosso modo’ ocupada pelos ástures e depois alargada com o reino de Leão.

O leonês começou por ser língua real e de cultura, precedendo o nascimento de Portugal, escrita em muitos documentos medievais até ao século XIV. Portugal foi, pois, desde sempre, um país bilingue. Quase todo o distrito de Bragança era região de fala asturleonesa, língua cujas pegadas se mantêm ainda em todo esse território, pelo menos ao nível do vocabulário e da toponímia, em especial da toponímia menor. Como língua, acantonou-se progressivamente junto à região de fronteira, da Lombada ao Planalto Mirandês.

Lentamente, mas de modo seguro, assistimos à institucionalização das línguas faladas na corte, o português, o castelhano, o catalão e o aragonês. Porém, apenas cerca do século XV/XVI se coloca verdadeiramente o problema linguístico, através de um movimento que é contemporâneo do movimento cultural conhecido como Renascimento e Humanismo, mas também da afirmação do estado moderno, que em Portugal tem um significativo momento de viragem com D. João II.

Do ponto de vista linguístico este movimento traduz-se em duas orientações fundamentais, cujas concretizações importa revisitar, pois tal exercício não é comum entre nós:

 

a) um movimento de afirmação da língua, que assume as seguintes traduções práticas:

i. o estudo da língua, com o surgimento dos primeiros gramáticos;

ii. o enaltecimento da língua, apresentada como superior a todas as outras, no nosso caso sobretudo a castelhana;

iii. o incentivo a escrever em português, de que são expressão mais conhecida os versos de António Ferreira;

iv. o movimento para rezar em lingoagem, desencadeado pelas constituições episcopais, na sequência do Concílio de Trento e do seu Catecismo, que por todos deve aprendido, para reforçar a fé e prevenir as heresias: a língua nacional não é apenas a língua do rei, é também a língua de Deus e este segundo aspecto não deixa de ser tão ou mais eficaz que o primeiro. [Deixe-se aqui uma nota de como o Concílio de Trento transformou as línguas num problema ideológico, de grandes consequências: o latim foi definido como a língua de Deus mais genuína, a ponto de a versão oficial da Bíblia não ser a das suas línguas originais, mas a versão atribuída a São Jerónimo, a Vulgata];

 

b) um movimento de menorização de todas as línguas ou dialectos falados internamente, inibindo as pessoas de as falar, através da sua ligação a posições de atraso, de má vida, de incultura, assim gerando sentimentos de vergonha e de repúdio:

i. os mais elevados momentos desse movimento de menorização das línguas regionais e dos dialectos atingiu uma elevada expressão com o teatro do século XVI, que sempre foi muito popular, onde eram ridicularizados

- os falantes de dialectos regionais, de que é o protótipo o beirão, entre outros;

- os falantes de línguas minoritárias, integralmente encarnados nos pastores sayagueses, falantes de leonês [tudo devido à influência de Juan del Encina, natural de Fermoselle, junto à fronteira com Miranda, mas depois professor em Salamanca e homem da corte espanhola, precursor do teatro ibérico moderno]

ii. essa atitude foi adoptada, sem excepção, pelas classes letradas, sobretudo os funcionários reais e, mais tarde, pelos professores e outros funcionários, gerando um sentimento de humilhação e de vergonha, que foi estando na origem de um sistema de diglossia, isto é, de definição de papéis para cada uma das línguas [familiar e comunitário por um lado e institucional por outro];

iii. essa situação mantém-se nos nossos dias, em que a língua portuguesa caminha para a sua integral padronização, continuando a ser frequentes as atitudes de ridicularização das expressões dialectais [o falar à moda do Porto, à moda do Alentejo, ou das ilhas, por ex.], a  ponto de, por vezes, se sugerir que quem assim fala é menos inteligente pois, em rigor, não aprendeu a falar bem.

 

 

12.

Deixem-me dar-vos o exemplo daquilo que se passou comigo próprio. Eu tenho o privilégio de ter nascido com essa língua, numa altura em que ela era desprezada e considerada própria de gente atrasada, inculta e menos inteligente, razão porque fui obrigado a assumir o português ao entrar na escola.

Por isso, tenho agora duas línguas maternas, por elas dividindo a minha maneira de dizer o mundo, completando-se uma à outra, sem se deixarem confundir. Hoje auferem, dentro de mim próprio, de um verdadeiro estatuto de igualdade, o que nem sempre aconteceu:

i. numa primeira fase, o mirandês prevaleceu em termos absolutos;

ii. foi perdendo esse estatuto a favor do português a partir dos meus 11 anos, quando tive de sair da minha terra para ir estudar, primeiro em Vinhais e depois em Bragança, nessa caminhada conquistando o português como língua própria ao fim de uma longa e difícil luta, que durou até por volta dos meus 18 anos [note-se que o meu português é um português padrão e não o típico de Miranda ou da região do Nordeste];

iii. o estatuto de igualdade das duas línguas, dentro de mim, só volta a surgir já nos anos 90 do século XX, nomeadamente depois da aprovação da lei n.º 7/99, de 21 de janeiro.

 

 

13.

Em setembro de 1999 escrevi um manifesto intitulado Çtino para ua Lhéngua Marimunda. Manifesto an forma de hino. Esse manifesto foi lido a muita gente e por muita gente, distribuído em folhas e na internet. Aí se reflectia sobre a história da língua e se apelava aos mirandeses, perguntando a certa altura:

 

Que çtino queremos pa l mirandés?

Hai un tiempo para todo. Agora ye l tiempo pa respunder a la pregunta. Pa respunder cula  cabeça.(...) Ye mui defíçele respunder: la lhéngua está tan mala q’inda nun se çcubriu remédio que la salbe.

 

Depois, avançavam-se algumas propostas simples. Deixai-me que vos leia trechos dessa parte.

Ne ls últimos trinta anhos, la Tierra de Miranda anchiu-se de doutores, de jornales, de rádios, de telbisones. Mas nun hai doutores an mirandés, jornales que lo scríban, rádios que lo fálen, telbisones adonde se beia. L mirandés ye probe i nun tenerá denheiro pa telbisones, se calha nien para rádios. Mas puode tener doutores. I puode tener un jornalico, bien pequeinho que seia, que báia por esse mundo adonde haba un mirandés cula lhéngua amarfanhada andrento por muitos anhos i cun gana de la botar acá para fuora. Nun será assi que la Tierra de Miranda puode amostrar que ye grande? Qual ye l mirandés que nun darie dues crouas para ajudas a un jornalico que biba ũa beç por més, ó cada trés meses que seia?

Ne ls últimos trinta anhos, muita cousa que falában mirandés fúrun zaparcendo, muortas ó scundidas adonde naide las beia: arados, reilhas, charruas, carros de mulas i de bacas, albardas, melenas, jugos, setas de la palha, biendas i biendos, trilhos, fouces, ciguonhas, calagouças, asnales, cestos sterqueiros, cilhas, cargas i arrochos, cabeçadas, maços, colmeiros, fraugas, fornos, eiras i tanta, tanta cousa. Mas la bida nun parou, demudando-se l mundo a cada die. Bamos a deixar que la lhéngua se muorra agarrada a essas cousas que se morrírun, an beç de la fazer bibir agarrada a las pessonas que la fálan, demudando i quedando cun eilhas, indo cun eilhas pa to ls lhados?

Ne ls últimos trinta anhos, la lhéngua fui sendo scamugida de las casas: las cuntas yá nun chúben puls chupones, yá nun come a la mesa, yá nun drume na cama. Na rue, quando adrega a passar, yá hai quien la mire de lhado. A cuntinar assi, sin eira nien beira, há-de-se morrer cul friu, nũa nuite d’eimbirno, ambaixo algun cabanhal adonde, por smola, la deixórun drumir. Nun haberá na Tierra de Miranda ũa casa pa la lhéngua, que seia solo sue i adonde entre quien la querga falar, quien la querga daprender ó, al menos, botá-le ũa mano? Ũa casa que, sin ser scuola, sirba para ansinar quien quejir daprender? I adonde se guárden lhibros que fálen deilha i por eilha? Nun será assi que la Tierra de Miranda amostra que ye grande?

Bou-me a quedar porqui. Mas inda bos quiero fazer un zafio, a bós mirandeses que, cumo you, daprendistes a falar l mirandés anquanto mamábades, i tamien a bós que nun lo cheguestes a daprender bien, mas inda stais an tiempo puis solo por eilhas lhembrais buossos abós, i a todos bós que, séiadaes mirandeses ó nó, solo agora lo çcubris i tamien lo quereis meter andrento. Mirai par’andrento de bós, bien ne l fondo, i respundei, un por un, uolhos ne ls uolhos: quereis ser ls anterradores de la lhéngua q’ardestes? Quereis deixar que se muorra l’única cousa que ye solo buossa i, cumo nanhue outra, bos çtingue? Se quereis, anton ye tiempo de cumprar l caixon i purparar l antierro. Se nun quereis, anton spabilai-bos porque l tiempo ye scasso par’inda fazer algo.

 

Hoje algumas destas propostas estão concretizadas e superadas. Vejamos.

 

 

14.

Havia que escrever, mas para tal era necessário ensinar a escrever e de um modo uniforme, de acordo com a Convenção Ortográfica da Língua Mirandesa, preservando a unidade o que não foi nada fácil de conseguir.

Havia que alargar o ensino a todos os graus, o que se conseguiu ao fim de poucos anos, mas um ensino muito deficiente, não obrigatório, com poucos tempos lectivos, sem programas oficiais e sem uma carreira para os seus professores.

Havia que tornar o mirandês escrito presente de modo regular e aí surgiu a Fuolha Mirandesa no Jornal Nordeste.

Havia que dar a conhecer o mirandês aos portugueses, ganhar a sua simpatia e daí a necessidade de uma actividade de difusão, quer através da escrita em mirandês em grandes jornais nacionais como o Público, quer através da tradução de obras populares, de fácil acesso e grande impacto, como foi o caso de Asterix e de Os Quatro Evangelhos.

Havia necessidade de criar uma literatura moderna e de qualidade em mirandês, quer através de obras originais, e nesse domínio muito se tem avançado com a publicação de obras nos mais diversos géneros literários, quer através da tradução dos grandes clássicos, nomeadamente portugueses como foi o caso de Os Lusíadas de Camões e a Mensagem de Fernando Pessoa, os Poemas de Catulo ou as Odes de Horácio.

Havia a necessidade de ocupar os novos espaços da internet e hoje são inúmeros os blogues e sites em mirandês, foi criada a Wikipédia em mirandês, além de se manter uma presença activa no Facebook.

Foi necessário desenvolver a investigação fundamental em mirandês aos mais diversos níveis, quer através do apoio à elaboração de teses universitárias, e várias foram as realizadas ou em curso e em distintas universidades sobretudo estrangeiras, quer da elaboração de materiais fundamentais como vocabulários, dicionários, gramáticas, cursos on line. Nesse sentido muito importante está a ser o projecto que está a ser desenvolvido em conjunto com a Microsof para efeitos de síntese da fala e elaboração de materiais fundamentais.

Poderia continuar a enumerar outros trabalhos que se têm desenvolvido, mesmo no domínio cultural em geral e da música em mirandês de modo especial. Mas creio que os exemplos dados bastam para ilustrar o trabalho imenso que foi feito ao longo da última dúzia de anos com tão pouca gente e com tão poucos meios.

 

 

15.

Perguntemos, então: com todo o esforço que foi e está a ser feito pode considerar-se assegurada a sobrevivência do mirandês? A resposta é inequívoca: não. Porquê? A razão desta resposta, em minha opinião, também não oferece dúvidas: nos nossos dias não há língua minoritária que subsista sem uma adequada institucionalização, isto é, sem que seja assumida pelas principais instituições que com os seus falantes de alguma forma se relacionam. Esta não é uma condição suficiente, mas é uma condição necessária. Foi com a sua expulsão ou não entrada nas várias instituições relevantes da nossa sociedade instituições que o mirandês entrou em perda progressiva. Agora há que seguir o caminho inverso.

De que instituições estamos a falar? Aqui destacarei as mais relevantes para o que aqui importa:

i. as instituições políticas, antes de mais: o estado central, as câmaras municipais, as juntas de freguesia;

ii. as instituições de ensino, seja a nível universitário, seja a nível secundário e básico, mas começando pela atitude do Ministério da Educação, sem o qual nada se faz em Portugal nesse domínio;

iii. os meios de comunicação social, com especial destaque para a rádio e a televisão, através do chamado serviço público;

iv. a igreja, enquanto entidade que tem, tradicionalmente e continua a ter, uma influência decisiva nas populações.

Neste domínio, assistimos a algumas iniciativas esporádicas e inconsequentes, que não tem qualquer efeito ao nível da preservação e desenvolvimento da língua. Porquê esta atitude? Penso que as razões são várias e vão desde a ignorância, à inércia. Mas, na base da atitude das instituições está uma atitude de desprezo e de falta de respeito pelas pessoas, bem como manifestações diversas do que acima chamamos razões de estado e que se desenvolveram com o alicerçar do estado moderno. Ao contrário do caso de outras línguas, essa atitude não pode derivar do receio que a língua pode suscitar dado o peso que poderia adquirir.

Com efeito, que peso, social, político, económico tem uma língua que é falada, ainda hoje, por gente em geral pouco letrada, sem qualquer peso económico e  em número tão reduzido que nem sequer chega aos dez mil falantes?

A principal vitória institucional do mirandês até hoje foi a sua consagração legal, mas não devemos esquecer que essa é uma consagração pouco clara e débil em muitos aspectos, que se arrisca a não passar do papel. Porém, apesar das suas limitações, a lei nem sequer tem vindo a ser cumprida pelas instituições que a tal estavam obrigadas por força dessa mesma lei.

A razão da atitude das instituições também não pode ser financeira, não pode ser porque é algo que fique muito caro. Com efeito, a maioria do que há a fazer é uma questão de atitude, nem dinheiro exige. Nos casos em que se exige dinheiro ele é em tão pequena quantidade que parece ridículo se comparado com outros tipos de gastos completamente inúteis a que assistimos. Basta visitar Miranda e, logo à entrada, observar as obras do Fresno, onde se gastaram milhões, que destruíram o ecossistema do rio e hoje a ninguém aproveitam. Diga-se que uma atitude positiva sempre poderia programar os gastos, mas essa questão nem sequer se chega a colocar. Não, o problema não é de dinheiro. Por isso, não tenho dúvidas, o julgamento da história será mais rigoroso.

 

 

16.

A atitude das várias instituições, que acabamos de referir, condiciona decisivamente a atitude das pessoas, a atitude dos falantes efectivos ou potenciais do mirandês. É sabido que a sobrevivência de uma língua nunca será possível sem uma atitude positiva, empenhada dos falantes nesse sentido. O síndroma da língua charra, da língua caçurra ainda não desapareceu completamente, o que bem se compreende pois se trata de um complexo colectivo que tem séculos de existência.

As pessoas olham para aquelas instituições e os seus dirigentes e não recebem qualquer incentivo prático, uma atitude constante e consistente de apoio à língua. Dou-vos um exemplo recente: a Câmara de Miranda do Douro fez uma exposição de fotografias e publicou um catálogo com essas fotos e histórias de pessoas de idade que, na maior parte dos casos praticamente só falam mirandês, mas é tudo publicado em mirandês; a minha mãe consta desse catálogo e disse-me que apenas falou em mirandês quando foram ter com ela.

Passamos nas ruas (de Miranda ou das aldeias) e nas estradas e a toponímia em mirandês ainda não é a regra; entramos nos erviços públicos e a sinalética em mirandês é inexistente. Isto é, o mirandês não está de modo natural e tão frequente quanto necessário nos espaços públicos.

O mirandês é factor de preferência no emprego, em igualdade de circunstâncias? De forma alguma.

As instituições elaboram os seus documentos em mirandês ou bilingues? Nunca. A Câmara de Miranda poderia ter uma pessoa, uma só que fosse, dedicada a essa tarefa, mas nem isso.

Poderíamos continuar a perguntar e a dar exemplos. Enfim, todo um conjunto de factores que de forma alguma conseguem ser superados por todos os aspectos positivos que acima enumerámos e que estão a ser desenvolvidos. Deste modo as pessoas não têm qualquer incentivo para ensinar os seus filhos e falar com eles mirandês.

 

 

17.

Se assim é, para quê continuar a lutar pelo mirandês, sem descanso, continuando a acreditar que a sua viabilidade é possível, essa atitude que em vez de acreditar no futuro procura conquistá-lo com a sua atitude de agora?

Em primeiro lugar, é um dever de cidadania que se nos impõe. Nós, os trazemos connosco a língua mirandesa, não podemos esperar que sejam outros a fazer o que a nós compete. Já no início desta conferência falei da importância das línguas, incluindo das microlínguas como o mirandês.

Em segundo lugar porque o mirandês é um elemento importante no bem estar, na felicidade daqueles que o falam. E isso é muito importante para a sociedade.

Devemos procurar manter e desenvolver a língua até que melhores condições se criem, nomeadamente a nível institucional. É como aguentar vivo alguém que tem uma doença incurável, mas que luta pela vida na esperança que se descubra uma cura para a sua doença.

O legado que a língua e a cultura mirandesas podem deixar ao nosso país e à humanidade será completamente diferente se mantivermos a nossa luta pela língua ou se a abandonarmos.

Mas já hoje, o contributo que podemos dar para a convivência na diversidade, para a aceitação e a valorização do que é diverso, é um contributo essencial, ainda que diminuto, para a sanidade da nossa sociedade, para a dignidade humana em que assenta o respeito e a paz.

Os critérios meramente utilitaristas são muito perigosos e a nossa sociedade acabará por ser vítima deles se não fizermos tudo para os contrariar. Passar o tempo a perguntar, para que serve? pode levar-nos a um ponto em que essa pergunta nos seja colocada a nós próprios ou a uma sociedade inteira e não sejamos capazes de aguentar a resposta. Num livro sobre a velhice, ainda inédito, sob a forma de diário de um velho, escrito nos anos cinquenta do século passado, escrevo a certa altura:

 

Pa que sirbe un sacho?

Pa que sirbe un arado?

Pa que sírben ls çapatos?

Pa que sirbe un bielho?

Siempre la mesma pregunta: pa que sirbe!?

L que nun sirbe para nada, bota-se pa la rue. Solo stroba. Nun hai campo para todo.

L mal ye que l que sirbe ó nun sirbe, depende de quien dá la repuosta: uns arríncan l jóio, mas outros ségan-lo para se lo dar a las béstias.

Passo ls dies sentado ne l puial de piedra de la rue: quien passa mira para mi. Sirbo para esso. A las bezes pongo l chapéu an riba de ls uolhos i miro por baixo. Quien passa pensa que stou a drumir. Assi, las pessonas míran i pénsan. Tamien sirbo para esso. Quando se ban todos pa l termo i ls garotos quédan porqui, sirbo pa le cuntar cuontas i, a las bezes, mandá-los star quietos quando son mi zanquietos.

Quando ua pessona passa la bida a preguntar, “para que sirbe?”, puode quedar cun un porblema mui grande: chega a bielho i nun aguanta ls delores de la repuosta.

 

 

18.

É tempo de concluir. Vale para as línguas, mesmo as mais débeis, mesmo as microlínguas como o mirandês, o que vale para nós próprios: a vida é uma conquista de cada dia, nada estando garantido, e enquanto estamos vivos vale sempre lutar pela vida.

Este é um trabalho apaixonante de cidadania a que muitos mirandeses como eu continuarão a dar o seu melhor, empenhando o seu engenho, pois esses são os únicos milagres possíveis, mas sem que nada garanta qualquer resultado. Termino com as palavras que, no seu poema MENSAGEM, ainda este mês publicado em mirandês, Fernando Pessoa colocou na boca do rei D. Duarte:

Cumpri contra l Çtino l miu deber.

Einutlemente? Nó, porque l cumpri.

Ou, então, as palavras que coloca na boca do prisioneiro de Fez, D. Fernando:

... benga l que benir, nunca será

Mais grande que mie alma.

 

Bragança, Instituto Politécnico, 28 de Outubro de 2011

Amadeu Ferreira

L Jornal de Letras publicou um artigo de Teresa Martins Marques subre l remanse TEMPO DE FOGO.

Eiqui queda.

 

 

 

 

 

 

O MIRANDÊS E A LITERATURA MIRANDESA

 

 

POSFÁCIO

 

[a A Terra de Duas Línguas.Antologia de AutoresTransmontanos.Coord. de Ernesto Rodrigues e Amadeu Ferreira, edição Academia de Letras de Trás os Montes, IPB – Instituto Politécnico de Bragança, e a Associação das Universidades de Língua Portuguesa, 2011, pp. 545-549]

 

 

 

1. A língua mirandesa pertence à família de línguas asturo-leonesas e, como elas, é filha do latim. Constitui-se a partir de um dos romances que se desenvolvem a partir dos escombros do império romano e vai ganhando características próprias a partir da sua integração no reino de Portugal, pois já nessa altura se falava como língua principal da corte e do reino de Leão. O contacto com o português e o castelhano influenciaram-na, mas as suas caratcterísticas de língua astur-leonesa mantiveram-se até aos nossos dias, atravessando séculos e sobrevivendo ao permanente ataque que usa como arma o descrédito, a vergonha, a humilhação, um feito que é um autêntico milagre cultural. A sua forte estrutura como língua, a situação de diglossia dos seus falantes, sobretudo a partir do século XV-XVI e, em especial, o facto de se integrar num amplo espaço de falantes com boas relações sociais e económicas, ignorando as fronteiras políticas, eis as principais razões que permitiram a sobrevivência da língua mirandesa. Hoje é uma língua falada na ponta mais Nordeste de Portugal, no distrito de Bragança, junto às Províncias de Zamora e Salamanca, numa área de pouco mais de 500 km2, e contando com uns 7 000 falantes, aí consideradas também algumas comunidades que residem nas maiores cidades de Portugal e no estrangeiro. Desde 1999 é uma língua reconhecida oficialmente pelo Estado Português, através da lei n.º 7/99, de 21 de Janeiro, e é ensinada nas escolas públicas de Miranda do Douro desde a pré-primária até ao 12.º ano, sendo dados cursos por várias instituições, em especial a Associaçon de Lhéngua Mirandesa, na região de Lisboa. Sendo uma língua de tradição oral, apenas se lhe conmhecem escritos desde 1882, depois de ‘descoberta’ e estudada por José Leite de Vasconcelos, escrevendo-se hoje de acordo com a Convenção Ortográfica da Língua Mirandesa, publicada em 1999. A forte presença da língua leonesa, até à Idade Média, na maior parte do actual distrito de Bragança é responsável por uma grande quantidade de leonesismos no português falado nessa parte de Trás-os-Montes, o que ainda hoje lhe dá um ar de família próxima em relação ao mirandês.

 

2. Sempre existiu uma riquíssima literatura mirandesa de tradição oral, nos mais diversos domínios da expressão popular: poesia, romance, conto, cantiga, oração, etc. Algumas das formas dessa literatura são mesmo específicas da terra de Miranda, como é o caso dos lhaços, poemas que acompanham a dança dos chamados pauliteiros. Uma parte importante desse património está ainda por recolher e, sobretudo, por organizar e estudar. Muita dessa literatura é em português e em castelhano, mas um núcleo significativo é em mirandês. Pareceu-nos importante dar aqui conta dessa literatura, pois em antologias da poesia do país apenas uma composição foi até agora publicada, em Rosa do Mundo. 2001 poemas para o futuro (2001). É uma pequena amostra, mas permitirá fazer uma ideia mais clara dessa literatura oral de tradição popular. São de realçar as recolhas, publicações e estudos feitos sobretudo por José Leite de Vasconcelos, Serrano Baptista, António Maria Mourinho, Domingos Raposo, Mário Correia, António Bárbolo Alves, Amadeu Ferreira, Duarte Martins e Mariana Gomes, entre outros.

 

3. Não consideramos aqui os textos medievais escritos em astur-leonês e datados da terra de Miranda, pois são textos particulares não literários, ainda que apresentem uma linguagem muito próxima da actual. A literatura escrita em língua mirandesa inicia-se em 1884, com a publicação do poemário de José Leite de Vasconcelos, Flores Mirandesas. A este autor se devem também algumas traduções de Luís de Camões. Ainda no século XIX, assistimos à publicação de poemas originais por Francisco Meirinhos, de traduções de Camões e de Antero de Quental por Manuol Sardina / Manuel Sardinha, de Luís de Camões e de Os Quatros Evangelhos por Bernardo Fernandes Monteiro, autor que também publica a tradução de contos e diálogos vários. Deve-se a Francisco Garrido Brandão uma peça de teatro em mirandês, Sturiano i Marcolfa, publicada por José Leite de Vasconcelos, e uma versão de vários lhaços em mirandês, ainda inéditos.

Já no século XX, António Maria Mourinho publica vários poemas em mirandês, depois reunidos no volume Nuossa Alma i Nuossa Tierra (1961), a que se veio juntar mais tarde o poema Scoba Frolida an Agosto (1979) e outros poemas dispersos. A um autor não mirandês, Alfredo Cortês, se deve uma importante peça de teatro em mirandês, As Saias (1938), que chegou a ser representada no Teatro Nacional D. Maria II. Também Manuel Preto escreve poemas em mirandês, reunidos postumamente no volume Bersos Mirandeses (1993). Caracteriza este primeiro período da literatura mirandesa a preocupação de estabelecer um corpus que fixasse um património linguístico ameaçado, como é expressamente referido pelos principais autores, em particular por José Leite de Vasconcelos e António Maria Mourinho. Predominam os tradutores e, em matéria de obras originais, a poesia, em boa parte de de escasso valor literário. Um dado a ter em conta é que esta literatura nunca esteve ao alcance dos mirandeses, pelo que não teve influência efectiva na língua, nos falantes e, em geral, na cultura mirandesa.

Desse período aqui deixamos uma amostra do que nos pareceu mais representativo. Desde logo o poema mais conhecido de José Leite de Vasconcelos, publicado em Flores Mirandesas (1884), mas também as cartas escritas a esse investigador por Manuel Sardinha e por Bernardo Fernandes Monteiro, que estiveram inéditas até agora, bem como excertos de um poema de Francisco Meirinhos. Um segundo grupo de textos é uma amostra de poetas populares cujas produções orais foram por outros reduzidas a escrito. Estão nesse caso Francisco Garrido Brandão, no teatro, António Luís Fernandes e Domingos Augusto Ferreira na poesia, escolhidos entre muitos outros que aqui não é possível referir ou antologiar. Por fim, deixamos ainda poemas dos três autores mais significativos deste período, e que já escreveram na segunda metade do século XX, António Maria Mourinho, Manuel Preto e Moisés Pires, todos padres, este último ainda inédito. Realce-se que neste período apenas contamos com originais de poesia, não sendo do nosso conhecimento qualquer texto de ficção e em prosa.

 

4. Um segundo período da literatura mirandesa apenas se inicia no início do século XXI, em consequência da conjugação de vários factores: o início do estudo do mirandês nas escolas; o interesse da autarquia pela língua mirandesa; o desenvolvimento dos estudos académicos que culminaram na aprovação da Convenção Ortográfica da Língua Mirandesa; a aprovação da lei n.º 7/99 de21 de Janeiro que oficiliazou o mirandês como língua de âmbito regional. O pontapé de saída para esta nova etapa e que podemos considerar como o início da literatura mirandesa moderna é a publicação de uma colecção de livros em mirandês, dirigida por Amadeu Ferreira, pela que era uma das principais editoras do país na altura, a Campo das Letras. Aí se publicaram, logo em 2000, Cebadeiros, de Fracisco Niebro, e Cuontas de la Tierra de las Faias, de António Bárbolo Alves, e, em 2001, Las Cuontas de Tiu Juquin de Fracisco Niebro. Dos dois primeiros se deixam nesta antologia exemplos de composições que iniciaram a renovação da literatura mirandesa no domínio da poesia e do conto.

De então para cá o número de autores a escrever e a publicar em mirandês multiplicou-se. Primeiro em jornais, em particular o Jornal Nordeste, que, desde 2003, passa a contar com uma folha semanal em mirandês. Também a revista da UNEARTA – União dos Escritores e Artistas de Trás-os-Montes e várias publicações periódicas de Portugal e Espanha passam a publicar regularmente poemas em mirandês. Todo este processo culmina com um extraordinário desenvolvimento da escrita em blogues e sítios da Internet, onde o mirandês tem vindo a lançar raízes e a expandir-se, como pode ver-se pela lista de ligações publicadas no blogue http://frolesmirandesas.blogspot.com

É por esta altura que começam a ser publicadas traduções de grandes obras para mirandês, que tornam esta língua conhecida de todos os portugueses e muito contribuem para aumentar o seu prestígio e afastar o tradicional sentimento de vergonha que foi incutido aos seus falantes ao longo de séculos. Dessas traduções se destacam as feitas por Amadeu Ferreira, ora com nome próprio ora com os pseudónimos Fracisco Niebro e Marcus Miranda, de Ls Quatro Eibangeilhos, Asterix l Goulés, L Galaton (este em co-autoria com José Pedro Ferreira), Ls Lusíadas, Catulo, Horácio Flaco e Virgílio, bem como muitas dezenas de poetas de todo o mundo, neste caso através do blogue http://lhengua.blogspot.com. Por fim, deve realçar-se L Princepico, tradução de Le Petit Prince de Antoine de Saint-Exupéry, feita por Ana Afonso.

A pouco e pouco, a literatura mirandesa tem vindo a alargar-se a todos os géneros literários, embora ainda predominem a poesia e o conto. Porém, já é muito frequente a crónica, a reportagem, o teatro e até começam a despontar a novela e o romance. Hoje há coleções em língua mirandesa em editoras comerciais como a Editora Âncora e a Editora Zéfiro, que a cada ano têm vindo a alargar o número de autores e de obras publicados, e também na editora Apenas Livros. Entre os autores deste período cabe referir, na poesia, Adelaide Monteiro, Alcides Meirinhos, Amadeu Ferreira (e os seus pseudónimos Fracisco Niebro i Fonso Roixo), Célio Pires, Conceição Gonçalves Lopes, Domingos Raposo, Emílio Martins, José António Esteves, José Francisco Fernandes, Marcolino Fernandes e Rosa Martins. Já na prosa sobressaem os nomes de Adelaide Monteiro, Alcides Meirinhos, Alcina Pires, Alfredo Cameirão, Amadeu Ferreira (e os seus pseudónimos Fracisco Niebro i Marcus Miranda), Ana Maria Fernandes, António Bárbolo Alves, António Cangueiro, Bina Cangueiro, Carlos Ferreira, Cristóvão Pires, Duarte Martins, Faustino Antão, José Almendra e Válter Deusdado. A estes autores devem acrescentar-se vários escritores jovens que se têm revelado nos jornais escolares L Cartolica e L Pouliteiro e na revista La Gameta. Muitas outras pessoas têm vindo a escrever mirandês com regularidade, mas já não no domínio literário ou apenas de modo muito esporádico, razão por que não são aqui referidas.

Nem todos os autores podem ser aqui antologiados pois várias razões, até de espaço, nos obrigam a conter-nos dentro de limites estreitos. Tal não significa menos merecimento dos omitidos, pois estamos certos de que dentro de poucos anos já será muito diferente o panorama da literatura mirandesa, atento o ritmo a que ela se renova e se alarga. Na poesia escolhemos poemas de Adelaide Monteiro, Domingos Raposo e Fracisco Niebro. Na prosa deixamos textos de Alcides Meirinhos, Alfredo Cameirão, António Bárbolo Alves, Bina Cangueiro, Carlos Ferreira, Domingos Raposo, Duarte Martins, Faustino Antão e Válter Deusdado, todos eles no domínio do conto, um capítulo do romance de Fracisco Niebro La Bouba de la Tenerie e uma crónica de Amadeu Ferreira.

 

5. A capacidade de gerar literatura em vários níveis e em diversos géneros tem sido seguramente um dos modos de afirmação da língua mirandesa. Apesar de todos os avanços já conseguidos, a literatura mirandesa é sobretudo uma literatura do século XXI, pois nos poucos anos deste século se escreveu mais do que em toda a história da língua. Embora ainda muito presa ao seu próprio passado, de cunho memorialista, e muito agarrada ao tema da própria língua, a literatura mirandesa cada vez mais se aventura pelos caminhos da modernidade, nenhum tema ou forma literária lhe sendo alheios. Os meios electrónicos, em particular os blogues na Internet, são hoje a principal forma de divulgação da literatura mirandesa, pois aí publicam com facilidade dezenas de autores. A modernidade, que alguns anteviam como um problema para uma língua minoritária como o mirandês, acabou por tornar-se numa oportunidade única. É certo que a literatura mirandesa ainda é reduzida e de qualidade ainda muito irregular, mas chegou a um ponto a que há bem pouco tempo ninguém imaginava que pudesse chegar, tendo ainda um longo e importante caminho à sua frente para trilhar.

 

Amadeu Ferreira

 

 

APERSENTAÇON DE LA OBRA

 

 

LA BOUBA DE LA TENERIE

 

 

Fracisco Niebro, nacido nas tierras fries de crestianos nuobos de Sendin, angenhoso i criatibo por sou feitiu i por fuorça de la natureza, achou l pretesto cierto para mos falar de las gientes dessa grande region de l praino stramuntano, nua scrita que trai l fuogo de l tiempo an cada palabra. Tenendo l’Anquesiçon cumo cama, Fracisco Niebro cunta-mos la grande cuonta dun home buolto contra el mesmo i l’Eigreija, cundanado mesmo antes de se dar de cuonta de l pecado feito, atermentado cumo la tierra que l biu nacer i adonde se quedou a sufrir cumo mártele porque, cumo l diç la própia figura, “nunca stan perdonados ls pecados que nun mos perdonemos. Nanhun dius ye capaç de perdonar ls pecados que nós nun somos capazes de squecer i mos acumpánhan cumo la selombra” (pág. 53).

 

Todas las figuras de la Bouba de La Tenerie son atermentadas por un çtino que nun le pertence i a quien le son pedidas cuontas por ua Eigreija de que nun conhece la lhéngua i ls mistérios i adonde solo l’Anquesiçon ten boç i poder. Ye eilha la repunsable por todas las zgrácias que se pássan i solo a eilha le perténcen las bidas de todos ls homes i mulhieres, tanto aqueilhas que por eilhes fúrun bibidas, cumo aqueilhas que fúrun ambentadas ne ls termentos de ls que a las manos deilhes padecírun. Todos estes homes i mulhieres son sagrados i de l demonho, tal i qual cumo las tierras que písan i que ls písan, sien nunca mos deixáren andefrentes.

 

Cula arte de la scrita que tan bien le coincemos, Fracisco Niebro falamos dessa ruda i trabalhadora giente stramuntana para quien “l cielo nun passa de pan pa to l anho (...)”, cuncluindo, al falar daqueilhas tierras, que “ye cumo se Dius eiqui achara l mundo feito quando resolbiu fazer la criaçon i passou alantre, derrotado” (pág. 11). Cun cuontas de bidas que se antrelháçan cula simprecidade de ls que sáben ber l relhuzir de ls diamantes nas piedras que inda nun fúrun lhapidadas, Fracisco Niebro arrolha-mos nas sues cuontas. I, cumo nun cinema, pássan delantre de nós las tierras de Sendin, Miranda, Bilachana, Nuossa Senhora de l Naso, Picuote, Fuonte Aldé, Prado Gaton, Carril Mourisco, Cicuiro, Pruoba, Custantin, Dues Eigreijas, Augas Bibas, Fuonte la Taça, Palancar, Granja, Trabanca, Algoso, Granja de Griegos, Belharino de ls Galhegos, Carçon, Argoselo i muitas outras, que Fracisco Niebro bai apersentando, çcritas cun l carino de que solo un amante ye capaç para çcrebir la sue bien amada.

 

Las mulhieres stramuntanas retratadas por Fracisco Niebro son magistrales, antuitibas, cun un coraçon anfenito. Carrégan la boubice que solo ne l Amor se salba. Capazes de l ampossible i nun sendo antendidas puls homes cun quien se crúzan, son eilhas que, por amor, debinalmente znudas d’anteresses i de miedos, se dan a la bida i a la muorte nua lhenguaige que l eimanginairo masculino çconhece i delantre de l qual ten tanto miedo que arrecula, cumo se lhastima Delubina: “(...) ls homes nunca han de ser capazes de antender las mulhieres, nien se dan al trabalho.” (pág. 80).

 

I ye cun este mesmo sentido que mos aparece la fala de Marie Castra cun Anrique Pereç, sobérbio ne l sou zafiu, quando esta le diç:

 

 

- “Zde l purmeiro die que eiqui apareciste, drumi to las nuites cuntigo i solo cuntigo perdi l birgo.

- “Cumo puode ser esso se nunca te topei? Nun bás tu tamien a acusá-me de algo que nun fiç ...”

- “Puode haber cousas mais fuortes do que l topar de ls cuorpos.” (pág. 66)

 

Ye tamien Delubina que zafia l antendimiento de Fraile Antonho de la Santíssema Trindade quando le fala de l sou amor por el, -“(...) quando drumo cun ua pessona ye siempre an ti que penso, ye cuntigo que drumo... naide me tira que seia la mie cabeça a decidir cun quien eilha drume, yá que ne l restro de l cuorpo nun sou capaç de mandar” (pág. 76).

 

Mas ye cun Laurinda, de las tierras de Sendin, La Bouba de La Tenerie, nieta de tiu Jesé Pereç, que l nuosso coraçon queda derramado de todo. La mais guapa rapaza de la tierra, bouba de delor por bias de la muorte de l home a las manos dun guarda de l’Anquesiçon, uito dies apuis l casamiento. Cumo quedar andefrente a esse bózio dua mauga tan cruda i tan fonda, siempre renacida por toda ua bida, cúrtia ne ls anhos i anfenita ne l zaspero, quando la bemos “boziar, cantar, rebolber ls uolhos, passando duas pa las outras sien paraige” (pág. 137), cumo bruxerie sien malzina?

 

La Bouba de La Tenerie ye l’ancarnaçon suprema de todo l Amor que anda por to las outras figuras. Ye neilha que Fraile Antonho de la Santíssema Trindade antende que nun hai pecado mais grande do que deixar ua pessona sufrir ls termientos daqueilha anfeliç, sien que haia un amanhecer para çcansar i squecer.

 

I nisto, sien que se sperara, aparece cumo ua grácia debina, un camino para sanar l delor, cun la magie de las palabras, magistralmente çcrito por Fracisco Niebro. Solo l sonido de las palabras, dezidas an qualquiera lhéngua, cun i/ou sien tino, pula boca de Fraile Antonho, son capazes de atamar La Bouba de La Tenerie. Ye esta drumideira de l delor pula palabra que lhieba Fraile Antonho a acraditar na cura pula fala i a screbir notas para un feturo tratado de las artes de la fala, quando se purparaba para ser relaixado an carne (queimado bibo) pula Anquesiçon. Por curjidade, hai que dezir que este ansinamiento nun fui çcubierto por Fraile Antonho, mas si pul bielho Jesé Pereç, na sue fonda tristeza i sabida eignorança de home simpres. I, por eironie de l çtino, ye esse mesmo tratado que, indo acontra las ourientaçones de la moderna psicanáleze i demustrando la sue eificácia an sanar, le sirbe de apoio a Fracisco Niebro para mos cuntar estas cuontas, quaije quatro seclos apuis.

 

Mas, inda cun toda la sue senseblidade, Fraile Antonho de la Santíssema Trindade nun ye capaç d’antender estas mulhieres! Nacido an San Martino d’Angueira, tierra an que la fuorça de ls sous rapazes ye retratada por Manuel Preto, "Hai bien moços - i que moços / An San Martino d'Angueira: / Quando fázen ua cousa / Nunca la déixan a meio / Siempre la fázen anteira" (Padre Manuel Preto, Bersos Mirandeses, 1993), Fraile Antonho, a la sue moda, yá nesse tiempo assi era! Trágico heirói dua cuonta an que ye prejoneiro, podemos bé-lo inda an nino a ajudar l abade daqueilha fraguesie ne ls oufícios anquanto a la par se ancolhie, grimado, cun miedo a las cuontas de la “Bruxa de Trás Las Peinhas” (pág. 47). Yá home feito, teólogo formado por Salamanca i l mais grande pregador de Miranda, acaba por passar a bibir ne l silenço i nas lhembráncias, scapando-se del mesmo, pelegrinando por to la tierra stramuntana solo çcansando l cuorpo, “que l’alma nunca habie meia de çcansar” (pág. 10), i “traiendo siempre cun el miedos de hai muitos anhos, causos que nien el sabie cumo se habien dado” i sien ser capaç de antender cumo podie “guardar lhembráncias tan amerosas de feitos que solo puoden ser obra de l diabro” (pág. 90).

 

 

Cierto dua relegiosidade mui sue, Fraile Antonho ten la clareza fraturante de quien acradita nun Dius que nun ye l de l’Eigreija de que fala ne ls sous anflamados sermones, quando era l mais afamado pregador de la Tierra de Miranda, arrincando lhágrimas i sanlhuços als aldeanos, que “salien de l sermon cun ua grima tan grande cumo se houbíran bido un miedo, ls uolhos burmeilhos de tanto chorar” (pág. 91). Acradita, alhá cun el, que “Se Dius fizo l mundo, l cielo i l einfierno somos nós que los fazemos. Tanto l nuosso cumo l de ls outros, i estes l nuosso” (pág. 12), cumo que anunciando l eisistencialismo de Sartre i bendo yá l própio fin del.

Mas ye tamien desta tierra de San Martino d’Angueira que ben l alrobés de l çctino de Fraile Antonho que, quaije nun sfergante, deixa de ser l grande pregador para passar a ser l pelegrino farrapilho i scamugido.

 

Ye pulas manos daqueilhes que mais stimou, que ben l castigo del: Delubina i Luís de Medina.

 

Delubina debide-le la bida, que passa a ser cuntada “cun Delubina i sien Delubina, esto sien cuntar las nuobas bidas que fura a achar an Salamanca, puis ua pessona puode tener mais bidas do que un gato” (pág. 46), amentando çclaradamente an Luís de Medina. Ye tamien cun Delubina que son acertadas las cuontas de la bida atrasada de Fraile Antonho, cumprindo-se la bingança de Antonho Gunçalbeç Tolés, nieto de la bruxa queimada an Toledo i que, por isso, “lhebaba l’ampureza de sangre agarrada a la piel, cumo un çtino.” (pág. 18).

 

Mas esta pelegrinaçon ye tamien puosta anriba de Antonho Gunçalbeç Tolés, de Anrique Pereç ou de l cunhado del Manuol Maguel i de muitos outros, mas estes scapando de ls que andában atrás deilhes. Cumo scapando síguen todas las figuras, uas de las outras i deilhas mesmas, porque até l pensar alto mos puode benir a las palabras i, cun eilhas, cumprie-se l Tiempo de Fuogo, cumo bien sabie l tiu Jesé Pereç que “De relegion nada antendie, mas al fin de muitos anhos quaije l cumbencírun de que era mesmo aqueilho de que lo acusában. Acusában-lo an nome dun outro mundo, mas el bie-se mal era para subrebibir neste. Nunca chegou a anatender” (pág. 87).

 

Al fin, diga-se que nesta obra Fracisco Niebro nun perde l’oucasion para mais ua beç le dar l galardon a la lhéngua mirandesa, aqueilha que ye la sue i tamien la mie, lhéngua de ls afetos i de la nineç, aqueilha an que purmeiro daprendimos ls sonidos de las palabras de nuossos pais i que inda hoije sónan cumo las mais guapas músicas. Ye cun l superior de l cumbento de Salamanca, fraile Agustin, que sentimos esse hino a la lhéngua nas falas que dá cun fraile Antonho i ne ls ansinamientos que le trasmite: “Cunsante adonde stubires, assi falarás la  fala desse sítio. Se nun la soubires, nun fagas caçuada de quien la fala, solo porque tu nun la sabes, que essa ye la mais grande sobérbia que puode haber” (...) Sabes que Dius sabe todo, ye ouniciente. Sabe las lhénguas todas i todas las lhénguas para el son armanas. (...) Ls einemigos de las lhénguas, seia de que modo lo fúren, ban dreiticos pa l einfierno sien dreito a passar pul purcatório. Esse ye daqueilhes pecados mortales que naide, nien Dius, puode perdonar.” (págs. 99/100).

 

Mas La Bouba de La Tenerie ye tamien l Tiempo de Fuogo, l Tiempo de cada un de nós, stramuntanos de sprito caliente i apaixonado, que traiemos na carne la fuorça de la Tierra i ne l mirar l Fuogo i la fuorça de ls grandes rializadores de suonhos i que, tal i qual cumo Fracisco Niebro, afírman la sue perséncia i respónden cun poesie eirreberente al sou chamamiento, tal i qual cumo you, cun un bózio suolto i claro tamien l fago, nesta mie alma de mirandés:

 

“Persente!”

 

Bien háiades todos bós!

 

Lisboua, 17 de setembre de 2011

Luís Vaz das Neves

 

 

 

 

[Estudo publicado na revista Amigos de Bragança, Março de 2005]

 

 

 

Se, há alguns anos atrás, alguém dissesse que os burros mirandeses necessitavam de especial protecção pois estariam em risco de desaparecer, talvez não acreditássemos. Hoje ninguém tem dúvidas e também esse facto mostra como a nossa sociedade mudou. Companheiro inseparável do homem desde há milénios, o burro deixa a sua marca forte no nosso modo de pensar, na nossa forma de ver o mundo, em suma, na nossa linguagem, talvez como nenhum outro animal. Também essa marca se irá esbatendo com o tempo, desaparecendo nuns casos e tornando-se incompreensível noutros, como já hoje acontece em relação ao zebro, essa espécie de burro selvagem cuja existência apenas deixou rasto na toponímia. Aqui deixo algumas notas sobre o rasto do burro na linguagem mirandesa, em particular nos provérbios, pondo de lado algumas outras manifestações para não alongar excessivamente o artigo.

 

 

O burro como género: burros somos todos nós

 

Talvez a mais frequente acepção da palavra burro, nos provérbios, seja como sinónimo de pessoa, processo muito usado com animais quando se pretendem transmitir verdades universais. Esse facto mostra bem a proximidade desse animal no quotidiano de uma sociedade camponesa pobre, em que é animal de carga e de trabalho por excelência, mas mostra também que as pessoas não têm desse animal uma imagem tão negativa como pode parecer à primeira vista.

Assim, quando se pretende vituperar um oportunista que só vai onde pode obter um benefício, de preferência fácil e à custa da fraqueza ou impotência alheias, diz-se Adonde hai un burro muorto nun fáltan cuorbos ou Cheirou-le cumo cuorbos a burro muorto. Este dito, de que não encontro paralelo no adagiário português, é bem mais subtil, mas não menos cru, que o dedicado pelo adagiário espanhol aos caçadores de heranças sem escrúpulos Do viejos no andan, cuervos no gradan, com as variantes Do viejos no andan, cuervos no graznan e Cuervos vienen, carne hay. Num caso como noutro assentam no conhecimento de os abutres sobrevoarem as carcaças de animais mortos que antigamente eram deixados ao abandono no campo, facto de que a toponímia ainda guarda memória.

Em situações em que uma sequência de factos se apresenta como funesta, mas que não pode ser remediada ou a que nos resignamos, dizemos, Para adonde bai l burro que baia l’albarda, podendo até particularizar-se mais o dito, quando alguém está envolvido directamente, dizendo-se Para adonde bai l burro, que baia l’albarda i para adonde bai l’albarda, que baia Jesé.

Que o mundo não é linear, e que coxistem sempre forças contrárias que asseguram o equilíbrio do mundo e mantêm a esperança, é conclusão que as pessoas há muito tiraram do conhecimento da natureza e do comportamento do seu burro, dizendo Quando nace ua silba hai lhougo un burro pa la rober. Mas também o burro é um exemplo que serve para ilustrar alguma injustiça a propósito da retribuição ou a chamada de atenção de que o trabalho, só por si, pode não ser aquilo que traz mais reconhecimento social, pois L burro que mais trabalha nun ye l que melhor albarda trai. Conhecemos bem a resposta de Jesus às queixas da afadigada Marta perante a atitude de Maria, que não a auxiliava nas tarefas da casa: “Marta, Marta, andas atarefada e cansada com muitas coisas, mas apenas uma faz falta. Maria escolheu a melhor parte e não lhe será tirada” (Lucas, 10, 41-42). E que melhor imagem para traduzir a revolta de o justo pagar pelo pecador, do que a do provérbio Por bias de l burro, palos na albarda?

Também o burro serve para ilustrar a ligeireza com que alguns olham para o trabalho dos outros, não o valorizando ou não querendo eles próprios realizar o esforço necessário para atingir um resultado, mas apenas gozar esse mesmo resultado sem cuidar da cadeia de pequenos e duros esforços que a ele conduziram. Daí que Apuis de l burro albardado qualquiera un l monta ou L burro an casa faç falta, mas naide le quier dar de comer. Igualmente aquele que, devido a uma experiência limitada, tem em boa conta algo que não tem comparação com realidades bem mais nobres e desenvolvidas, impante com o seu umbigo, fica bem ilustrado no dito Quien burros agabou, nunca cun bacas lhabrou, ou naquele que critica o Ir de cabalho para burro.

Que cada um pode tratar dos seus negócios melhor que qualquer outro, pode ser demonstrado na relação estreita que se estabelece entre o dono e o seu burro, que se conhecem bem assim como às respectivas manhas: Naide puxa l rabo de l burro cumo l duonho; Naide puxa melhor l rabo de l burro que l própio amo; Nun hai naide melhor que l amo para falar de l sou burro. Daí que para as qualidades e defeitos das pessoas nada calhe melhor que as características que normalmente são atribuídas aos burros, como a teimosia e a estupidez: Bozes de burro nun chégan al cielo; Burro bielho nun toma andadura. Ou quando alguém ou alguma coisa vai de mal a pior, o burro não aguenta a comparação com o cavalo, considerado mais nobre, razão porque se diz que Bai de cabalho para burro. Igualmente, em sociedade há que ter respeito pelos outros, pois Quando un burro fala, ls outros scúitan, mas também é vituperada a inveja daqueles que não têm iniciativa e não podem deixar os outros singrar, dizendo-se que Quando un burro meija, a todos le dá ambeija. Mas não deixa de se sentir um certo apelo à tolerância perante a diferença quando se sentencia Cada burro cun sue teima.

Embora se diga que burro velho já não aprende ou já não muda, não deixa de se ter em conta que a velhice permite acumular sabedoria, experiência e convive com uma perda de inocência que não deixa os velhos ir em cantigas, daí que se diga, para qualificar uma pessoa com essas características que Ye burro bielho, como quem diz, mesmo aos burros o tempo pode ensinar muito. Também a pessoa demasiado insistente em algo que não deve, se procura calar com a expressão I dá-le, i la burra a fugir!, tal como se recrimina a pessoa que fala ou age com ligeireza, de qualquer maneira, dizendo-se que Fala d’anriba la burra ou que Faç las cousas anriba de la burra. Falar ou fazer as coisas desse modo é uma certa forma de arrogância, daí o convite ao arrogante ou se esconde atrás de vantagens não devidas ao seu próprio valor, Abaixa-te de la burra! Daquele que faz algo contrariado ou que se sente desconfortável no está a fazer se diz que Stá cumo l burro preso a la staca, dito que implica um juízo positivo em relação ao burro, amante da liberdade. Daquele que se depreza e cujas palavras não são merecedoras de atenção se diz que Bozes de burro nun chégan al cielo. Aquele que trabalha em excesso, aguentando com tudo e sem que daí venha grande resultado ou sem se queixar se diz que Ye un burro de carga.

Como podemos verificar em todos estes casos o nome burro é usado com sentido aberto, referido ao género humano. Este procedimento não é específico desta palavra – animal, mas acontece com outros animais. Não com qualquer animal, mas apenas com aqueles em relação aos quais o homem tem maior proximidade, não se encontrando nomes de animais que não façam parte do universo em que o dito é usado. De todos eles, estou em crer que o burro ocupa uma posição cimeira, não apenas em número de provérbios, mas de outros usos linguísticos, assumindo uma carga simbólica muito importante. Esse uso corresponde ao de uma sociedade agrícola, em que o burro desempenha um papel essencial: é um animal mais barato, é sóbrio quanto ao alimento, adapta-se a solos muito acidentados, é manso, tem um papel essencial na criação de um outro animal, do género muar, através do cruzamento com cavalo – égua, e é polivalente quanto às funções que pode desempenhar, a saber, servir como animal de carga, como animal de transporte de pessoas, para lavrar e, em geral, como animal de tracção em variadas situações. Em suma, um animal a quem o homem muito deve e por quem tem respeito, o que já não acontece com outros cuja função é, por exemplo, apenas produzir carne.

 

 

 

Do burro animal ao burro adjectivo

 

Atentas as suas características como animal, a palabra “burro” tem um uso pouco lisonjeiro quando aplicado a pessoas. O mesmo vale para um conjunto de derivados formados a partir daquela palavra. Com efeito, a definição de burro, enquanto adjectivo, não andará lonje de: estúpido, imbecil, teimoso. Também com esses sentidos a palavra é usada nos provérbios, mas nestes tem uma riqueza de significados muito mais ampla. Com aqueles sentidos, diz-se de alguém que é burro cumo ua puorta, burro cumo un cepo, burro cumo un çoco; ou faz-se a comparação com certas partes do corpo do burro, nomeadamente aquelas que deviam pensar mas não pensam (actividade perigosíssima, pois A pensar morriu-se un burro), dizendo-se de alguém que é cabeça de burro, ou que tem oureilhas de burro; de modo mais lapidar se diz de alguém que ye burro. Mas já se diz que alguém é uolhos de burro quando lhe pretendemos fazer realçar a maldade ou o carácter boçal.

Os comportamentos que revelam esperteza são exactamente contrários aos do burro. Assim, quando se quer avisar ou aconselhar alguém para proceder com esperteza se diz Tu nun me seias burro. Também se diz de alguém que agiu com esperteza naquilo que lhe convém, num comportamento próximo do oportunismo ou do egoísmo, Chama-le burro! Porém, a palavra já ganha um sentido muito diverso no dito Quien parte i reparte i nun queda cula melhor parte ou el ye burro ou nun ten arte, pois aí a palavra burro está no sentido de ingénuo, não oportunista, mas também de alguém que se deixa levar pelos outros, sentidos que não são necessariamente negativos. Esse mesmo sentido aparece num outro dito, relativo a alguém que verificou ter sido enganado na sua ingenuidade e boa fé, ou devido à sua generosidade com quem o não merecia, levando a pessoa a dizer de si própria Mas quien me manda a mi ser burro!? O burro é ainda o símbolo da mansidão, pois se diz de um outro animal que Ye manso cumo un burro, para significar que é confiável, afável, dócil, ao ponto de poder ser entregue a uma criança que não lhe fará mal.

A falta de esperteza parece ser um dos piores defeitos que uma pessoa pode ter, pois se diz que Ser probe nun ye defeito, mas ser probe i burro ye l pior defeito que puode haber. Assim, ser burro é luxo a que só os ricos se podem entregar, pois os pobres precisam de toda a esperteza para fazer pela vida. Mas também aqui a esperteza pode ser tomada tanto com o sentido de inteligência, como no sentido mais negativo que implica algum oportunismo, ou apenas no sentido de matreirice.

A palavra pode ainda ser usada com um sentido indefinido, como concentração de tudo o que há de negativo, aplicado a uma pessoa, razão porque o tratar muito mal uma pessoa, com palavras, é nada mais que Dar-le ua data de burro.

Assim, parecem estar associadas ao burro a estupidez, a casmurrice, o oportunismo, o egoísmo, mas também a ingenuidade, a pureza de alma, a boa fé, a generosidade, pois é confiável, afável, dócil, sóbrio e, ainda, a matreirice e o ser desenrascado. Esta riqueza de significados, que os dicionários não reflectem minimamente, é bem reveladora da relação contraditória que o homem tem com o burro, um misto entre desprezo e carinho, entre rejeição e admiração, enfim aquela relação que leva os contrários a atraírem-se e a repelirem-se ao mesmo tempo, como o gato e o rato, ou a relação dos dois compinchas que estão sempre a implicar mas não podem passar um sem o outro. Em suma, significados que implicam o reconhecimento de uma forte personalidade ao burro, tão grande como os seus defeitos e as suas virtudes.

Enquanto animal de trabalho por excelência, através dos ditos sobre o burro se exprime uma certa ambivalência das pessoas face ao trabalho. Creio que o sentido negativo que o adjectivo burro encerra resulta também de um modo de julgar a função e o comportamento do animal do mesmo nome: por um lado o ser um animal de trabalho, polivalente; por outro o seu comportamento dócil e a sua sobriedade. Está, portanto, implícita uma crítica a essas características, que a sociedade valora de modo ambivalente. Sendo esse o “destino” das pessoas do campo, de certo modo torna-se quase automática uma certa identificação com o animal e, simultaneamente, uma certa rejeição que é uma rejeição da sua própria condição. Algo tão óbvio que facilmente se lhe encontra transparência, bem expressa no dito Debagar se bai al loinje, mais burro ye quien se mata.

 

 

 

Afinal o burro é mesmo burro?

 

Do que vimos até agora, raras são as expressões em que se quer significar o burro animal. No entanto, também algumas lhe são dedicadas e nem todas têm um sentido pejorativo.

Em muitas dessas expressões ou sentidos da palavra, o burro aparece como um animal de trabalho por excelência, paciente, capaz de suportar cargas sem se queixar. Essa conotação não é necessariamente negativa numa sociedade camponesa. É o que se retira de expressões como Burro de carga, ou do nome dado a instrumentos e utensílios cuja função é aguentar cargas, como a armação que suporta a madeira que vai ser serrada, ou o pau com dentes de ferro, semelhante a um pente, utilizado para separar a lã mais fina da mais grosseira. Pisa-burros se chamam certas flores azuis dos prados, burro é um tipo de tijolo maciço.

Quanto à comida, é sabido que o burro é um animal sóbrio e esquisito em certos alimentos, o que as pessoas não compreendem pois dizem que Un burro ye tan burro que deixa la yerba buona i bai-se a comer cardos. Porém, reconhecem que mesmo um burro obedece mais facilmente a um bom alimento que a pancada. Daí que à admiração / indignação de alguém que diz L burro nun me anda!, outrem lhe responda, Dá-le de trás, isto é, dá-lhe de comer antes de o pores a andar, e não, bate-lhe na parte traseira, como pode parecer à primeira vista.

De um burro se diz que inventou a poda, chamando-se assim a atenção para a suposta facilidade dessa arte e para a inconsciência do animal quando faz bem, mas também quando faz mal pois se diz que La sprança (ou la cuncéncia) era berde, staba anriba dun cardo (ou dun carro), bieno un burro i comiu-la. Essa mesma inconsciência é verberada pelo dito Quien fai bersos sin querer, ye burro a baler.

Mas não pode criticar-se o burro por desempenhar a função que lhe está destinada na sociedade, sendo merecedoras de crítica as pessoas que assim não procedem, pois Quien ten burro i anda a pie, mais burro ye. Um burro especialmente criticável é o do João Brás, Que an beç de ir al palantre bai al para trás, e há pessoas que são como esse burro, isto é, mais burras que o normal dos burros. Também as consequências de certos actos podem implicar que um homem tenha de acompanhar o burro numa função tradicionalmente reservada ás mulheres, como é o fazer e levar as refeições que ceifam no campo, pois L que ampreinha la mulhier an Outubre bai pa la segada cul burro. De facto o burro está ligado muito à mulher que o usa para levar o comer ao campo e como meio de transporte e transportador privilegiado, deixando outras tarefas consideradas mais nobres, como a tracção, reservadas a vacas e mulas. Aqui aflora, pois a distinção mulher / homem e a separação de tarefas entre eles. Aliás, como é regra no que toca à criação as características do animal transmitem-se por via materna, mas isso seriam questões que nos obrigariam a dar a volta por outros caimnhos e a sair do nosso propósito inicial[1].

O simpático animal é muitas vezes usado em ditos jocosos. Assim se diz que uma das verdades do mundo é Ls burros tenéren l culo redondo i cagáren ls figos quadrados. Também se conta a adivinha: Abe lumbriga, / ten un bico na barriga, / Canta nas lhadeiras, / Ressona nas ribeiras, / Pon ls uobos a las dúzias / i nun ye burra. Se alguém responde Anton ye burro!, a conclusão surge fulminante Alhebanta-le l rabo i chupa-le l culo! Igualmente, quando se quer gozar com alguém que se mostra muito sabichão em assuntos de que nada percebe, se diz, Tu que antendes, mira a ber se la mie burra stá salida.

 

 

 

Um mundo onde o burro faz sentido

 

Toda a cultura que envolve o burro tem uma espécie de mito fundador. Esse mito fundador diz-nos que “burro” não é um nome e sim um adjectivo e que apenas terá sido aplicado como nome ao nosso animal por castigo de Deus. Assim, a burrice existia antes do burro e continua a existir depois dele e apesar dele. Sendo assim, tudo bate certo e o burro apenas teria de se queixar de si próprio. A história foi assim recolhida por António Maria Mourinho[2]:

Era ua beç Nuosso Senhor que habie criado l mundo i to ls animales: las cabras, las canhonas, las bacas, ls cabalhos, ls cochinos, ls perros, ls gatos, ls lhiones, ls tigres, ls alifantes, ls ratos, ls lhiebres, ls coneilhos – buono,todos, todos...

Bai adespuis de ls haber criado, fizo-los todos por an pie del i iba-le ponendo a cada un sou nome:

- Tu sós baca, tu sós bui, tu sós oubeilha, tu sós carneiro, tu sós cordeirico – dixo pa l rapazico de l’oubeilha – tu sós lhion, tu sós cabalho, tu sós jumento, dixo pa l burro, i tu sós gato, i tu coneilho i tu cabra i tu chibo, i fui assi ponendo a todos l sou nome, até que s’acabórun.

Bai anton l jumento, çqueciu-se-le l sou nome. Inda ls outros animales nun habien acabado de recebir ls sous nomes i yá l jumento staba a apertar culs outros para que l deixássen achegar-se a Nuosso Senhor para saber cumo se chamaba.

Quando anton s’achega a Nuosso Senhor, cun cara de asno a perguntá-le:

- Oh meu debino Mestre, eu cumo me chamo que já se me esqueceu?

Bai Nuosso Senhor anton puxou-le pulas oureilhas, até que quedou culas oureilhas grandes i dixo-le assi:

- Tu és burro! ... que já não te lembras do teu nome! ...

I apuis l burro quedou-se a chamar burro i siempre culas oureilhas grandes.

Apesar do castigo de Deus pelo nome e pelas orelhas grandes, parece que o burro ainda ficou com esperteza suficiente para enganar seres tão espertos como o diabo. Essa é uma história que também visa mostrar às pessoas que se um burro enganou o diabo também elas serão capazes de tal feito, encerrando uma lição de confiança para vencer o mal e a sua personificação máxima, o diabo. A história é a seguinte[3]:

Ua beç ua burra tubo un burrico. Apuis, deili a trés dies que naciu, iba yá cun sue mai pa l cerrado. Apuis, andaba a saltos i a brincos no cerrado, pulhí. Apuis, passou eili l diabro i biu l burrico a dar saltos i brincos tan altos cumo la burra sue mai. I diç l diabro alhá para cun el todo admirado:

- Ai!, aquel burrico inda naciu há trés dies i yá salta tanto! ... Quando chigar a tener binte anhos, aposque dá saltos tan altos cumo l campanairo!?... Bou-me a lhebá-lo para casa.

Apuis l diabro lhibou l burrico pa sue casa i dou-le muito a comer i tratou-lo mui bien. Siempre mui bien. Quando chigou als binte anhos, yá l burro era bielho. Botou-lo fuora de l palheiro i l burro quaije nun se mexie. Pus yá era bielho! I diç anton l diabro pa l burro:

- Ora tu si que m’amoleste!

Ye la purmeira beç que l diabro, que se cuida tan spierto, se deixa anganhar dun burro.

Em conclusão, o burro é uma criatura de Deus, como todos os outros animais. Foi criado com funções específicas, pois Quien ten burra i anda a pie, mais burra ye. Daí que tudo fique mais no seu lugar se essa tiver sido a vontade de Deus que, diante da burrice e teimosia do animal, perdeu a paciência e teve de lhe puxar as orelhas. Porém, aquele mito fundador ensina-nos que há alguém mais estúpido que o burro, tão estúpido que trocou o céu pelo inferno, e esse alguém é o diabo e ensina-nos também que a vitória dos mais fracos sobre os mais fortes é um dado.

Também o homem muitas vezes perde a paciência com o burro e, sobretudo, com a sua vida. Nesses casos, o burro apenas cometeu o ‘crime’ de ser o companheiro que está mais perto e que, ensinou-lho a experiência, não há perigo de se colocar contra ele. É toda esta relação de grande complexidade e não linear, como pode parecer à primeira vista, que é espressa pelos ditos dezideiros mirandeses.

 

Amadeu Ferreira

 

 

 

Anexo

 

Ditos dizeiros mirandeses onde aparece a palavra burro ou um sinónimo

 

01. A burro dado nun se mira al diente.

02. A pensar morriu-se un burro.

03. Adonde hai un burro muorto nun fáltan cuorbos.

04. Bozes de burro nun chégan al cielo.

05. Burro bielho nun toma andadura.

06. Burro bielho pouca berdura.

07. Burro grande, nin que nun ande.

08. Cada burro cun sue teima.

09. Caim matou Abel cun ua carrelheira dun burro.

10. Carga feita, zancarrega tou polhino.

11. Cheirou-le cumo cuorbos a burro muorto.

12. Debagar se baia l loinge, mais burro (bien boubo) ye quien se mata.

13. Apuis de l burro albardado qualquiera un l monta.

14. Fazer las cousas an riba de la burra.

15. Ir de cabalho para burro.

16. L burro an casa faç falta, mas naide le quier dar de comer.

17. L burro que mais trabalha nun ye l que melhor albarda trai.

18. L que ampreinha la mulhier an Outrubre bai pa la segada cul burro.

19. La sprança era berde, staba an riba dun cardo (carro), bieno un burro i comiu-la.

20. Mais bal pequeinho i duro que grande i burro.

21. Márcio nun quier l rabo de l burro molhado, mas se fazir falta, oureilhas i todo.

22. Naide puxa l rabo de l burro cumo l duonho.

23. Naide puxa melhor l rabo de l burro que l própio amo.

24. Nun hai naide melhor que l amo para falar de l sou burro.

25. Para adonde bai l burro, que baia l’albarda.

26. Para adonde bai l burro, que baia l’albarda i para adonde bai l’albarda, que baia Jesé.

27. Por bias de l burro, palos na albarda.

28. Quando l burro mudar l diente, yá puode ir al prémio.

29. Quando nace ua silba hai lhougo un burro pa la rober.

30. Quando un burro fala, ls outros scúitan.

31. Quando un burro meija, a todos le dá ambeija.

32. Quanto más grande, maior burro.

33. Quien burros agabou, nunca cun bacas lhabrou (arou).

34. Quien fai bersos sin querer, ye burro a baler.

35. Quien parte i reparte, i nun queda cun la melhor parte, ou el ye burro, ou nun ten arte.

36. Quien tem burra i anda a pie, mais burra ye.

37. Ser probe nun ye defeito, mas ser probe i burro ye l pior defeito que puode haber.

38. Tengo ua gana cumo un cigano de furtar un burro.

39. Tu que antendes, mira a ber se la mie burra stá salida.

40. Ye cumo l burro de Juan Brás, an beç de ir al palantre, bai al para trás.

[Estudo publicado na revista A Pantorra, Mogadouro, Outubro de 2004]

 

 

LA AMANITA MUSCARIA I LS REMANSES “VENENO DE MORIANA”: NOTAS PARA UA PERPUOSTA DE NUOBA LHEITURA

 

 

 

1. La notas que se síguen arrincórun de la pura curjidade: al reler l remanse Dona Ougenha, an mirandés, quije saber un cachico mais subre l resalgar, un roque de que alhá se fala, coincido cientificamente pul nome de amanita muscaria. Nessa busca acabei por ler muita bariante de l mesmo remanse publicadas an pertués, por saber que faç parte de l tipo de remanses de mulhieres matadoras, coincido cumo Veneno de Moriana, que l mais de las bariantes deste remanse son stramuntanas i que an muitas deilhas aparece la mesma palabra resalgar, anque cun eifeitos çfrentes. La cuonta puode resumir-se assi: por haber sido deixada, la moça binga-se dando-le a buer ua mistela al moço que la deixou i el muorre-se. Cumo diç PINTO-CORREIA (2003: 232), ye un “romance de grande força dramática, que nos remete para os tempos das soluções drásticas por envenenamento como vingança, nos litígios amorosos ou políticos”. Ye un remanse mui antigo, d’ourige mediabal, i stá spalhado por to la Península Eibérica.

La mie curjidade creciu quando çcubri que ls outores çcúten subre ls dous modos  çfrentes de l acabar destes remanses, cumo puode ber-se an MARQUES (1992): nun, chamado de fin tradicional, l personaige masculino muorre-se apuis de buer a mistela; noutro, chamado de fin madeirense, l personaige masculino torna al mundo an figura de alma penada. La cousa ampeçaba-se a cumplicar para un curjidoso cumo you, que nin sou specialista an roques, nin an lhiteratura oural tradicional. Assi i todo, bieno-me a la cabeça la seguinte eideia: acauso l resalgar / amanita muscaria poderá ajudar a splicar ls çfrentes modos de acabar de l remanse, a antender l sou sentido ou, al menos, a dar algue eidiea pa l sou studo?

L camino que andube atrás desta pregunta ye l que deixo a seguir, sendo cierto que nun achei nanhun studo que tenga bisto l remanse por este lhado.

 

 

I. Remanses cun fin tradicional i cun fin madeirense

 

2. Ampecemos por apersentar algues çfrentes bersiones de l remanse. Cumo son muita, scolhimos bersiones que amóstren aqueilhes dous çfrentes modo de acabar, apersentando tamien l solo testo que fui publicado an mirandés.  Este testo an mirandés chama-se Dona Ougenha i fui arrecolhido na aldé de Malhadas por BAPTISTA (1987:23), an 1938:

 

Abaixa-te ah cabalheiro

que hemos de merandar.

- Tu que tenes, Dona Ougenha

guardado para me dar?

- Tengo bino de siete anhos

guardado para te dar.

Alhá no meio de la bubida,

ampeçou-s’agoniar.

- Dona Ougenha, Dona Ougenha,

que boteste neste bino?

- Botei-le unto de queluobra,

i un resalgar molido.

Tengo l cabalho na reata,

yá nun beio l miu rocino.

Cuitadicos de ls mius filhos

que quedórun sien arrimo!

Cuitadica de mie mulhier

que queda sien sou marido!

- Pa que sabas cabalheiro,

l que que tenes pormetido:

Palabra de casamento

muito bien ancubrido.

 

Sendo un remanse spalhado por tanto sítio, parece cierto que nun ye mirandés d’ourige, pus nun apersenta qualquiera çfréncia special delantre de outros que li. Ne l mesmo sentido ban algues palabras de l testo que ou nun son mui ousadas an mirandés (reata, rocino) ou son de uso yá mui reciente, amportadas de l pertués (marido).

Anque inda nun tenga sido feito un studo mais fondo de ls remanses mirandeses, podemos dezir que l mais deilhes son apersentados ora an pertués, ora an castelhano, ora an mirandés, cumo se puode ber pulas recuolhas de MOURINHO (1984), SERRANO (1987) i MARTINS (2004). Ne l caso de l remanse que tenemos an bista, coincemos mais dues bersiones de la Tierra de Miranda, mas an pertués, anque sábamos que hai outras: ua arrecolhida por Artur Alves an 1937, an Bilachana, i publicada por VASCONCELLOS (1960: 108-109) i FERRÉ (2003: 224); outra arrecolhida ne l Canadá, antre mirandeses, por FONTES (1979:121 ). Ye possible que haba bariadades deste remanse an to las tierras, cumo puode ber-se an CAUFRIEZ (1979:180-185), mas muitas nin sequiera stan publicadas.

 

3. La bersion de Bilachana nunca fala an resalgar nin dá qualquiera receita de l beneno, cuncentrando-se ne l dramatismo de la cuonta i nas liciones que hai que tirar deilha. Nun apersentando caratelísticas speciales pa l nuosso oujetibo, nun ten anteresse publicá-lo eiqui. Yá la bersion que Manuel da Costa Fontes arreculhiu ne l Canadá, cuntada por ua eimigrante de Dues Eigrejas an 1978, stá mui acerca de l testo que mos fui deixado por Serrano Baptista:

 

- Tu que tens, ó Juliana?         Passas a vida a chorar.

- Nada, nada, minha mãe,      senhor Jorge vai casar.

- Bem te disse, ó minha filha, não querias acreditare,

que as falas do senhor Jorge  só eram p’ra te enganare.

- Já ali vem o senhor Jorge;    deixai-me ir ao meu sobrado

buscar um copo de vinho       que p’ra ele tenho guardado.

- Tu que tens, ó Juliana?         Tu que lhe deitaste ao vinho?

Eu mesmo agora o bobi          e já não vejo o caminho.

- Deitei-lhe sangue de boi      e um tudo de resgoubare [?];

enganaste-me uma vez,          outra não m’hás-de enganar.

 

Quanto a este testo, cuido que bonda chamar l’atencion pala forma “bobi”, claramente tirada de l berbo mirandés buber. La forma “resgoubare”, a que l outor de la recuolha puso un punto d’anterrogaçon, parece-me ser ua forma currumpida de “resalgar”, i amostra que ls anformantes nun coincien l roque por esse nome, pus este tamien apersenta, an mirandés, ls nomes de arrebenta buis i matamoscas.

 

4. Cumo aparecírun an Trás de ls Montes remanses cun fin madeirense apersento a seguir ua bariante arrecolhida an Santalha, cunceilho de Binhais por MARQUES (1992: 309-310):

 

- Tu que tens, ó Juliana, que andas tão triste a chorar?

- O D. Jorge, minha mãe, com outra vai casar.

- Bem te avisei, minha filha, não me quiseste escutar,

que o Jorge tem hábito de as meninas enganar.

- Já lá vem o meu D. Jorge montado no seu cavalo.

- Como estás, ó Juliana? Como estás, como tens passado?

- Hoje mesmo é que eu soube que andavas para te casar.

- É verdade, Juliana, que eu te venho convidar.

- Espera aí, ó meu D. Jorge, enquanto vou ao meu sobrado,

buscar um cálix de vinho que te tenho ali guardado.

- Que deitaste, ó Juliana, a este cálix de vinho?

Já estou turvo dos meus olhos, já não enxergo o caminho!

- Não enxergas o caminho nem o há-des enxergar:

tu comigo não casaste, com outra não vais casar.

- A minha mãe ‘inda pensa que tem o seu filho vivo!

- Também a minha pensava que tu casavas comigo!

- Vem comigo, Juliana, vem tratar de me enterrar,

ao jardim do teu pai, ao mais fresco pinheiral.

Ao cabo de nove dias, sai D. Jorge a passear.

- Venho dar o bom conselho a quem o quiser tomar:

 a honra duma menina não se paga a zombar.

Não se paga a zombar nem tão-pouco com fazenda,

paga-se corpo com corpo, para que alma não pene.

 

Noutras bersiones cun fin madeirense l moço nun aparece als nuobe dies, cumo eiqui, mas lhougo a soutordie ou nun se diç quando (MARQUES, 1992:313).

 

5. Muitos comentairos ten merecido este remanse i nun bou eiqui a tratá-los, zbiando-me de l camino que arriba apuntei. Ls outores ténen tratado de las çfrentes stórias que son cuntadas ne l remanse, de acrecentos que le teneran sido feitos cul andar de l tiempo, etc. An todos ls casos l centro de l drama ye ua pormessa de casamiento que nun ye cumprida, porque l moço bai-se a casar cun outra rapaza, ou que nun puode ser cumprida porque l moço yá ye casado i la rapaza solo agora çcubre esso.

An alguns sítios de la Tierra de Miranda usa-se la spresson “cantar la muriana” cumo sinónimo de “chorar”, mas debido a un castigo. Ye esso que l cabalheiro / moço faç quando sinte que se bai a morrer i chama pula mai, pula mulhier ou puls filhos. L tener passado la spresson pa l uso quemun cun aquel sentido puode amostrar cumo este remanse yá fui mui popular. Sendo esta ua cantiga de segada, chegarie a ua cierta altura de l die an que l maioral de la quadrilha de segadores dezie: bamos a cantar la muriana. I la moda amostraba todo l dramatismo de la situacion, un choro custante i fuorte, pus tan grande ye l drama para quien anganha cumo para quien ye anganhado. Segundo CAUFRIEZ (1997a: 180-185) era questume cantar esta moda a las quatro de la tarde lhougo antes de merenda, pus muitas de las modas dízen que la moça le oufereciu de merandar al moço. Pa la Tierra de Miranda, esta outora dá ls eisemplos de Algoso, Custantin, Dues Eigreijas, Pruoba, Argoselo, Abelhanoso i Caçareilhos, anque nun mos deia ls testos, l que amostra ser un remanse mui coincido. L mesmo cunclui MARQUES (1992: 303), para todo Trás de ls Montes: “Presente ao longo de quase todo o território português continental e insular, O Veneno da Moriana parece ser, no distrito de Bragança, o romance tradicional mais frequente”, acrecentando que el mesmo arrecolhiu 66 remanses cun defréncias antre eilhes.

 

 

II. La cumposiçon i eifeitos de la mistela falada ne l remanse

 

6. An to las bersiones de l remanse se usa ua mistela que l moço bebe, misturada an bino, i lhougo a seguir queda mui mal. La receita dessa mistela nin siempre ye dada, mas nas mais de las bersiones l bino ye la base i nel se mistúran bichos i l resalgar. Algues bezes, mi poucas, fala-se an beneno sin mais nada.

L bino ye un eilemiento que nun parece traer deficuldades d’anterpretaçon. Aparece eiqui cul sou simbolismo purfeito i anganhador pus tanto faç parte de ls rituales de las fiestas, de ls ancuontros cun ls amigos i até de la missa, cumo de ls rituales de la muorte i de la treiçon, pus l sou oulor fuorte ye l sítio eidial para scunder outras cousas que se quérgan alhá botar. Nel assenta l plano de rapaza, ua bingança que ye purparada cun muito cuidado i muito tiempo antes: ye questume antiga, que inda se mantén, ouferecer un copo a un amigo, a quien ben a nuossa casa, etc. Assi, l copo de bino que la moça le ouferece al moço passaba bien por ua salude que eilha le stubira a fazer por se ir a casar: ye ua rateira bien armada, an que l “paxarico” há-de ir alhá a picar sin nada çcunfiar, i l segredo stá solo na pacéncia de la spera.

Yá quanto al papel zampenhado puls bichos i pul resalgar metidos na mistela hai que ber las cousas cun mais atençon.

 

7. Ls bichos que aparécen son subretodo queluobras i lhagartos, cumo se bei por estes cachos que scolhimos: “unto de queluobra”; “espinha de cobra e o sangue de lagarto vivo”; “cobrinhas novas, pós de lagarto real”; “camisa de cobra, pós de lagarto real, / lá no meio disto tudo um bebirão a nadar”; “sangue de víbora, pó de lagarto moído”; “sangue de cobra, pós de lagarto moído”. Bei-se bien que son solo ciertas partes desses animales cumo la spina, l unto, l sangre, la camisa, ou l animal anteiro, mas çfeito na puolo. I nin siempre sirbe qualquiera animal: l puolo há-de ser de lhagarto real i la queluobra puode ser ua bíbora ou ten que ser nuoba. Hai outros animales, cumo l “sangue de boi” cumo se bei na bariante arrecolhida por FONTES ne l Canadá.

Nun ye defícele ber ne l uso destes animales ou de partes deilhes práticas de bruxerie, nalguns casos inda ousadas hoije. Mas serien cousas mui ousadas na Eidade Média i yá de tiempos mais antigos, subretodo an relaçon cul casamento: ou para ajudar a cunquistar un cierto moço; ou para zbiar un cierto moço dua rapaza ribal; ou para fazer danho a un moço que deixou la rapaza; ou para zbiar l home casado dua amiga cun quien andaba.

Esto amostra que la rapaza de l nuosso remanse, mesmo nun sendo ua bruxa, coincie bien ls eifeitos que se lhigában a esses animales i sirbe-se deilhes para cunseguir un cierto resultado ne l rapaç. Que resultado era esse que eilha querie? Que el rapaç se morrira? Que quedara cun eilha? Que algo le dira buolta a la cabeça i nun quedara nin cun ua nin cun outra? Por anquanto, nun sei respunder, mas parece-me claro que nada daqueilho que falemos até agora era capaç, solo por si, de matar ua pessona. I la rapaza, antendida cumo era an bruxeries, tamien habie de saber esso.

 

8. L resalgar aparece na maiorie de las bariadades de remanses que li, scundido ne l bino i misturado culs bichos de que acabemos de falar: “no meio disto tudo ia o rosalgar metido”; “la no meio disso tudo um resalgar bem mexido”; “involto com resalgar”; “eu botei-le resalgar”; “não vives mais que uma hora, que o licor é resalgar”;      “e um tudo de resgoubare”; “i un resalgar molido”.

L resalgar era molido, pus l roque era apanhado i ousado apuis de seco. I fazie lhougo l sou eifeito: l moço ampeça-se a agoniar lhougo al meio de la bubida i debrebe deixa de ber l cabalho adonde ben, sentindo que se bai a morrer yá eilhi.

Sendo l remanse mui antigo, ye natural que las pessonas coinciran l efeito de las yerbas, tanto las de malzina cumo las que fázen mal, pus las tenien siempre eilhi a la mano. Cumo se puode cuncluir deste remanse, las  pessonas coincien ls roques i sabien bien ls que podien comer i ls que fazien mal, cumo l resalgar de l nuosso remanse. Sendo assi, las pessonas tamien sabien que l resalgar nun era l roque mais benenoso que habie. Assi i todo, ye esse que ye siempre falado ne l remanse i nó outro qualquiera. Anton, esso talbeç querga dezir que las pessonas nun tenerien cumo oujetibo matar, senó tenien ousado outro mais benenoso, mas porbocar outros eifeitos. Puode mesmo dezir-se que se quejíran matar, bastarie falar an beneno, pus tenien muito i fuortes a la mano. Se l que dezimos faç sentido, anton tenemos que ambestigar algo mais subre l resalgar, subretodo ls sous eifeitos i zde quando ye ousado i para quei. Assi, quedaremos a saber algo mais subre la mistela de l nuosso remanse i ls oujetibos pertendidos pula rapaza.

 

 

III. Resalgar: beneno ou roque?

 

9. La palabra resalgar, tamien ousada na forma rosalgar, cuida-se que benirá de l árabe rahj al-gár (DCECH, rejalgar), i serie aplicada a un “mineral de color rojo, combinación de arsénico i azufre”. A la letra quererá dezir “polvos de caverna, porque se extraía de las minas de plata”, stando yá decumentado ne l sec. XIII. L nome haberie sido altarado por eitimologie popular para rosalgar i resalgar. Assi, segundo esta eitimologie stariemos delantre dun beneno, coincido cumo arsénico.

An Trás de ls Montes las formas resalgar ou ressalgar úsan-se para chamar ua bariadade de roques, cumo yá diç SANTOS (1967: 228), que dá pul nome científico de amanita muscaria. An mirandés, para alhá de la palabra resalgar, tamien se le dá l nome de arrebentabuis i matamoscas.

De que sustáncia se fala ne l remanse? La tradiçon anterpretatiba parece ser a fabor de la purmeira pus ye faborable a l’eideia de que stamos delantre dun beneno mui fuorte que lhieba l moço a la muorte. L testo de l remanse nun mos ajuda muito i ambas las anterpretaçones puoden achar nel un cierto aliçace. Por eisemplo, quando se diç que l resalgar ye molido, parece que stariemos delantre de algo que ye çfeito an puolo, ora aquel beneno yá ye tirado an puolo, nun tenendo que ser molido. Mas hai outras rezones talbeç mais fuortes: aquel puolo benenoso, nun lo haberie por todo l lhado, anquanto l roque ye quemun a toda la Península Eibérica; se stubíramos delantre dun beneno tan fuorte, para quei ajuntar ajuntar-le todos aqueilhes puolos de bichos, que son ousados an bruxerie? A ajuntar a todo hai que cuntar cul uso que, zde tiempo mui antigos, ye dado a la amanita muscaria, nome científico de l roque resalgar.

An cunclusion, l’heipótese que pongo ye que l resalgar de que fala l remanse nun ye un beneno, mas l roque que ten esse nome. Anton, hai que ber l uso i eifeitos desse roque i se ye possible ua nuoba anterpretaçon de l remanse a partir desses dados.

 

 

IV. La amanita muscaria: caratelísticas, eifeitos i usos tradicionales

 

10. “A carne é branca, inodora, alucinóxena e un algo narcótica. Tamén pode provocar fortes gastroenterites”, diç la porsora Marisa CASTRO (2000: 98). Diç inda esta outora a perpósito de l que chama antoxicaçones “micoatroponímicas”: “Cáusana Amanita pantherina e Amanita muscaria, xa que teñen ácido ibotécnico, que evoluciona a muscimol. Poden ser de tipo neurolóxico, pois producen vómitos, midrisases, taquicardias, rubefaccion e borracheira. Ó remate produce un forte sono (ata 15 horas). A intoxicación acostuma a pasar soa, sen tratamento, ainda que nalgúns casos é necessário o lavado gástrico e a aplicación de purgantes e carbón activo.” (CASTRO: 228). Splicando un cachico alguns daqueilhes eifeitos: la midríase, ye ua “dilatação anormal da pupila, acompanhada da abolição mais ou menos completa dos movimentos da iris”, segundo l dicionairo de MACHADO (1991); la rubefaccion ye ua “rubidez na pele, producida por friczón ou aplicazón de remédios irritantes”, segundo l dicionairo de ESTRAVÍS (1995). Podemos agora acumparar ls efeitos que se dan ne l remanse i ls que son debidos a las antoxicaçones por amanita muscaria:

 

Eifeitos amostrados ne l remanse: i. falta de bista ii. gómitos iii. tunturas, nun ser capaç d’andar iv. agoniar-se v.  anchar vi. zmaios

Antoxicaçon cun amanita muscaria: i. midríases ii. gómitos iii. borracheira iv. Bater fuorte de l coraçon v. rubefacción vi. suonho fuorte

 

Cumo podemos ber, las aparecéncias son mui grandes i nun puode cuidar-se que esso ye por acaso. Tamien podemos cuncluir que ls percipales eifeitos que mos aparécen ne ls remanses se dében al resalgar que ye botado ne l bino. Parece solo haber un outro eifeito que aparece ne l remanse i nun resulta de l resalgar, que ye la muorte. Subre esso falaremos mais abaixo.

 

11. L roque amanita muscaria zde tiempos mui antigos que fui ousado an práticas religiosas i an bruxedos. Esse ye un dado cultural mui amportante que hai que coincer. Cuntinamos a seguir eiqui la porsora Marisa CASTRO (2000). Segundo esta outora, l roque amanita muscaria ten ua lharga tradiçon de ser ousado an muitas situaçones, an seco: para se ponéren an lhigaçon cul outro mundo, na Sibéria, debido als sous eifeito alucinogénios; puls bedas i pul zoroastrismo, an que ls saçardotes le dában l sou meijo, apuis de buéren l roque çfeito, a buer al pobo – dende que ls andianos conhécen subretodo este roque cumo meijacans; até na relegion crestiana se dezie que habie un culto secreto deste roque que abririe las puortas de l cielo cula ajuda de la Bíblia.

Apuis de falar de ciertas práticas que houbo na América de l Sul i Central, diç aqueilha outora: “Parece ser que houbo unha proibición semellante en relacion coas práticas de bruxería europeas, de tal xeito que nos logares en que foran perseguidas as bruxas, onde os cogumelos alucinóxenos se mesturaban con animais máxicos como sapos e cobras...” (CASTRO: 234). Como yá bimos, tamien ne ls remanses Beneno de Moriana hai ua associaçon cun queluobras i lhagartos.

Aqueilha outora, que cuntinamos a seguir, cita outores que relaciónan l precilianismo, heiresie que se stendiu de la Galízia a toda la Península Eibérica, cun ciertos roques. Ye l mesmo Preciliano que pon na boca de Santo Agostinho estas palabras: “Que maior insensatez se pode dicir ou pensar dun hombre que coa barriga chea a punto de rebentar, ande arrotando satisfeito cogumelos, arroz, trufas...”. Inda a respeito de la Galízia la mesma outora anforma que alguns curas, inda hai pouco tiempo, dezien que comer roques era pecado i éran cousa de l diabro i que algues mulhieres adebinadoras, para ber l feturo, comien a las bezes resalgares.

Pula mie parte nun conheço lhiteratura pertuesa ou mirandesa que puoda ajudar a ir mais loinge. Tamien nun conheço práticas atuales cul resalgar que puodan cunfirmar l que acaba de ser amostrado. Assi i todo, bonda pa l que mos anteressa.

 

 

V – Notas para ua perpuosta de nuoba leitura de ls remanses Veneno de Moriana

 

12. Ls outores parecen cuncordar que l remanse acaba siempre cula muorte de l rapaç: “Em qualquer dos dois tipos, o romance conclui-se sempre com a morte do sedutor, e o mesmo sucede em todas as tradições pan-ibéricas, com excepção da do arquipélago da Madeira. Aí, de facto, muitas versões do Veneno de Moriana não terminam no envenenamento do rapaz, e nelas, pelo contrário, o texto continua” (MARQUES, 1992: 305).

L que mos parece ajudar a ua splicaçon ye tener an cuonta ls efeitos de l ressalgar i ls bruxedos que son ousados. Ls dous se cunjúgan para nun dar la muorte, mas para porbocar ua aparecéncia de muorte. Ora, se birmos bien, son muitas las bersiones de l remanse, que ténen fin tradicional, an que nun se fala na muorte de l moço. Esso ye bien claro na bersion de Baptista que apersentemos an mirandés: diç que ls filhos ban a quedar sien arrimo i que la mulhier queda sien sou marido. Na outra bersion arreculhida por Manuel da Costa Fontes ne l Canadá tamien nun se fala an muorte, mas solo se diç “enganaste-me uma vez, outra não m’hás-de enganar”. An qualquiera de ls dous casos quédan bien claros l eifeitos de resalgar, que ye spressamente amentado. Na bersion de Serrano Baptista: “ ampeçou-s’agoniar”, “yá nun beio l miu rocino”; na Bersion de Manuel da Costa Fontes: “já não vejo o caminho”.

Para alhá de l resalgar, an ambos ls dous casos se fala an práticas de bruxarie que, segundo la tradiçon, andában associadas al resalgar: “- Botei-le unto de queluobra”, diç la bersion de Serrano Baptista; “Deitei-lhe sangue de boi”, diç la bersion de Manuel da Costa Fontes.

 

13. Muitos outores ténen atentiado ua splicaçon pa ls dous finales de remanse. Manuel Lourenço Fontes cunsidra l final madeirense cumo “um vestígio de um romance independente, a que chama Quem dever a honra alheia, e que apenas sobrevive como final de Veneno de Moriana” (MARQUES, 1992:323). Mas J.J. Dias Marques cuntesta essa splicaçon i pensa tratar-se dun acrecento reciente: “parecer-nos-ia mais prudente não considerar o Final madeirense fruto da influência de outros romances (e menos ainda da incorporação de um deles) mas sim encará-lo como resultado duma transformação tardia, sem dúvida, e autónoma do Veneno de Moriana. Na base desta transformação, encontramos conjugados valores e crenças comuns, aliás, a muitos povos...: a) a sedução duma donzela tem de ser reparada, caso contrário receberá como castigo a condenação ao inferno; b) os mortos, devido aos pecados cometidos em vida, não podem descansar no Além, e têm de regressar ao mundo como almas penadas, para fazer penitência e aconselhar aos vivos que se arrependam dos pecados semelhantes àqueles pelos quais eles foram condenados”. (MARQUES: 329-331).

 

14. Que dezir de todo esto? An purmeiro, que talbeç la leitura de que l moço muorre an todos ls casos menos na bersion madeirense, puode ser ua leitura apressiada. De todas las bersiones que limos la eideia de muorte ou nun aparece ou aparece na boca de l moço, pus el se cumbince que fui ambenenado, quando nun ye l caso. Talbeç cun assento nesta eideia que l moço faç de la sue situaçon, l remanse tenga benido an muitos casos a reforçar essa eideia de muorte cumo sendo l’antençon de la rapaza, todo esso para fazer passar ciertas eideias morales subre l casamento.

Todo queda mais claro se pensarmos que la rapaza nun quier matar l rapaç, mas le faç un bruxedo para que el quede cun eilha por esse modo, yá que nun se bai a casar cun eilha a las claras cumo pormetido. Esse bruxedo habie que ser melhor studado, mas notamos que muita beç aparece la queluobra que, tradicionalmente ye cunsiderada cumo un aliado de la mulhier (BASTOS, 1988). Son muitos ls bruxedos ousados pulas mulhieres para que un cierto rapaç quede cun eilhas, ou que sala d’an dua outra mulhier. Essa serie, talbeç, la questume mais quemun i nó l matar l rapaç que anganhou la rapaza.

I pronto. Eiqui quédan algues eideias que talbeç meréçan un tratamiento mais aperfundado, traiendo pa l studo destes remanses las eideias de la etnomicologie.

 

 

Cunclusiones

 

15. La persença de l resalgar i de ciertos animales mágicos ne ls remanses Veneno da Moriana,  son eilemientos mui amportantes na anterpretaçon desses remanses i de las sues bárias formas.

Ls dous finales de remanse son un balanciar antre la gana de la rapaza querer quedar cul moço para eilha i la gana de le fazer mal ou matá-lo, porque la trocou por outra. Todo parece apuntar pa l’eideia de que la eisisténcia dua prática de bruxerie ne l remanse seia la mais antiga, an que a la l’eideia de muorte subirte l’eideia de domínio de l moço pula moça.

L’eideia de muorte puode haber sido antroduzida mais tarde, debido a eideias morales quanto a la honra que ten de ser bingada cula muorte, eideia que tamien aparece noutros remanses.

 

 

Bibliografia citada

BAPTISTA, Serrano (1987) Cancioneiro Tradicional Mirandês, ed. por António Maria Mourinho, Miranda do Douro.

BASTOS, José Gabriel Pereira (1988), A Mulher, o Leite e a Cobra, ed. Rolim, Lisboa.

CAUFRIEZ, Anne (1997a) Le Chant du Pain. Trás-os-Montes, ed. Centre Culturel Calouste Gulbenkian, Paris.

CAUFRIEZ, Anne (1997b) Romances du Trás-os-Montes, ed. Centre Culturel Calouste Gulbenkian, Paris.

DCECH - J. COROMINAS i J. A. PASCUAL, Diccionario Crítico Etimológico Castellano e Hispánico, ed. Gredos, Madrid, 1981 (ed. us. 4ª reimpressión, 1997).

ESTRAVÍS, Isaac Alonso (1995), Dicionário da Língua Galega, ed. Sotelo Blanco.

FERRÉ, Perre, org., (2003),  Romanceiro Português da Tradição Oral Moderna, III volume, ed. Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa.

FONTES, Manuel da Costa (1979), Romanceiro Português do Canadá, Acta Universitatis Conimbrigensis.

MACHADO, José Pedro, coord., Grande Dicionário da Língua Portuguesa, Círculo de Leitores.

MARISA CASTRO (2000) Guia dos Cogumelos Comúns de Galícia, Edicións Xerais de Galícia, Vigo.

MARQUES, J.J. Dias (1992) “O Veneno de Moriana com final madeirense em Trás-os-Montes”, in Literatura Popular Portuguesa. Teoria da Literatura Popular Oral / tradicional / Popular, ed. Fundação Calouste Gulbenkian, pp. 303-338

MARTINS, Duarte M.M. (2004) Bozes de l Praino, ed. Nordeste, Instituto de Desenvolvimento Social, Lisboa.

MOURINHO, António Maria (1984) Cancioneiro tradicional e danças populares mirandesas, Bragança.

PINTO-CORREIA, João David (2003) Romanceiro Oral da Tradição Portuguesa, Edições Duarte Reis, Lisboa.

SANTOS, Maria José Moura (1967) Os Falares Fronteiriços de Trás os Montes, Separata da Revista Portuguesa de Filologia, Coimbra.